一名考古队员在进行大河口西周墓葬群的发掘工作。目前发掘工作已经接近尾声，仅剩下数十座小型墓葬尚未发掘、保护。新华社发

鸟 盉

漆木俑

　　4月25日，山西翼城县“大河口西周墓地”入围全国十大考古新发现。随着发掘工作接近尾声，墓地揭露面积15000余平方米，发现墓葬615座、车马坑22座。墓葬内不仅首次发现了漆木俑、原始瓷器等国宝，而且首次发现西周时期三足铜盂、三足鼎式簋等珍稀青铜器，个别墓葬甚至发现有金器，三千年前的这些宝器将为我们揭开古代封国之谜。

　　“霸”国出现填补空白

　　如此丰厚的葬品到底出自怎样身份人物的墓群？

　　大河口墓地位于山西省临汾市翼城县以东约6公里处一片两河交汇形成的三角洲高地，墓地年代横贯西周，晚期进入春秋初年。在试掘阶段，考古队就发现这是一个诸侯国君级别的墓——墓葬二层台四壁有11个壁龛，壁龛内放置漆木器、原始瓷器、陶器等物。

　　从出土的青铜器上面的铭文确证，大河口墓地墓主的国族名为 “霸”，“霸伯”是这里的最高权力拥有者。“霸”国的商、周文化因素都比较明显，并具有自身独特的文化风格。其人群应为狄人系统的一支，是被中原商周文化同化的狄人人群。相继的考古发现，“霸”国和周王室以及晋国、倗国、燕国等国关系密切。

　　“霸”国与晋国相邻。从墓地规模及随葬品推测，“霸”国应比晋国低一个档次，属于小国。在君主称谓方面，晋国的君主被封为晋侯，而“霸”国的君主则被称为霸伯。此外，两国的墓葬规模也相距甚远，晋国曲村墓地的墓葬多达20000多座，而“霸”国大河口墓地的墓葬仅有1500座左右，从这里也可反映出两国国都人口规模的差距。

　　中国社会科学院考古所所长王巍认为，大河口墓地的发现让人们有机会认识不见于历史文献记载的西周“霸”国的历史及文化，并为研究西周时期的分封制度、器用制度和族群融合等问题提供了宝贵的实物资料，填补了中国对西周时期考古研究的一项空白。

　　稀有漆木俑保留完好

　　墓葬二层台四壁有11个壁龛，一座墓葬内发现如此多的壁龛在西周考古上还是第一次，墓内随葬漆木俑可能是目前中原地区出土最早的实物资料。

　　考古队在发掘墓葬的填土工作中，在东边二层台上意外发掘出了重要宝物：两个一米多高的漆木俑双足站立于漆木龟上，双手作持物状，两俑前面及侧面放置漆木器，这在中原地区西周墓葬内也是首见。考古学家介绍，漆木器在两种环境下易于保存：一是十分湿润的环境，二是十分干燥的环境。在黄土高原忽干忽湿的环境里，两个漆木俑经数千年还能较为完好地保留下来，弥足珍贵。

　　山西省考古所副所长谢尧亭介绍：“中华文化的一个显著特征是礼制。古人朝会、狩猎、宴享、训练军队等活动都强调‘秩序’。我们推测这两个漆木俑与礼制和宗教有关系。”

　　考古专家历经两年，清理出大量的漆木器遗存，包括漆木俑、俎、罍、豆、壶、牺尊、坐屏、杯、案、盾牌、方彝等种类。

　　新器形鸟盉纠正“错误”

　　大河口墓葬还发掘出一个青铜鸟形器物，经鉴定是鸟盉(hé)。“这件器物可以说是大河口墓葬铜器中的瑰宝，它为中国青铜器发展史提供了一件新的器形。”谢尧亭说。

　　以往发现的鸟尊大多属于酒器，简单地说，就是一种鸟形的盛酒器，用来在各类祭祀活动中盛装不同的酒。距此二三十公里的北赵晋侯墓地就发现了鸟尊，被收藏在山西省博物院，是其“镇院之宝”。此次发现的青铜鸟形器物与北赵晋侯墓地发现的鸟尊有所不同，腹部没有管状流。专家认为，大河口这件鸟形器物不是尊，而是盉。

　　谢尧亭说：“商周时期，盉多是一种注水的水器。按照商周贵族礼仪，在祭祀、宴饮、典礼过程中，参与者要洗手盥洗。侍者用盉将水倒出。在既往的考古发现和传世器物中都未曾见过像大河口墓葬中这样的鸟形盉。”

　　鸟形盉的出现也意外纠正了一个“美丽的错误”：山西省博物院收藏的鸟尊在发掘时尾巴已断，上海博物院将尾巴修复为朝里卷。此次发现的鸟形盉十分完整，它清晰地显示，鸟的尾巴是朝外卷的。(本报综合报道)

中国人为什么在文化艺术原创领域的能力长期积弱不振，甚至很多人只会当“二道贩子”？在经济不断发展、国力不断提升的当今时代，这种思维惯性已经到了需要反思的时候。

上世纪50年代提出的“古为今用”、“洋为中用”口号，在当时经济发展水平低下、文化创造力缺乏的时代背景下，为我们指出了一条高效、快捷的文化发展之道。无论是在文学、美术、音乐、电影等各领域，无论在理论研究还是在创造层面，它都发挥了很好的作用，可以说和“双百”方针、“二为”方向相配合，有力地支持了社会主义文艺事业的发展，使我国在新中国成立早期较快地摆脱了文化“积贫”、“积弱”的局面，初步形成了面向大众的、健康向上、繁荣活泼的文化艺术事业格局，对我国整体的社会主义建设事业产生了积极的影响。

“古为今用”、“洋为中用”的提出，具有经典意义和跨时代价值。这句话本身没有排他性：它并没有要求古人没做过的我们不能探索，洋人没做过的我们也不能探索。但是，在思维惯性和创作惰性的促使下，某些人对“古为今用”、“洋为中用”产生了误读，似乎中国文化艺术只能是古人或洋人“成品”的二次开发和解读，或者中国文化艺术工作者不模仿借鉴古人、洋人，就无法独立创作、探索各类艺术规律、进行原创性创造，并实现“中为洋用”。

这种误读也渗透到了我们的艺术教育当中。文学、美术、音乐、舞蹈、影视领域的远发性创作，固然在知识修养的积累上必须向古人学习，向洋人学习，需要挖掘、引进、学习、消化、吸收、生产、创造。但是，“掉书袋”和“唯洋是尊”成为各艺术行业几乎固化的思维模式，“泥古”和“泥洋”严重制约了文化艺术的创造力，而对于各艺术门类自身存在的客观规律进行原创性探索、研究的成果则较少。这样的结果延续到我们的教学中。教师要不搬运外国的，要不就搬用古代的，几乎没有以“学术原创”引领教学，以“原创思维”培养学生进行学科前沿性探索的概念。

改造古人、改造洋人，操作上相对来说简单，效果也明显，因此大家纷纷寻求“古代”或“舶来”的思维创造拐杖，忽略了任何一种文化艺术门类都是潜在的艺术创造规律的某个时代特定显现样式，相对于未发现的艺术创造的可能性，它们无论多么辉煌，影响多么巨大，也只是沧海一粟。人类的文明历史已经行进了几千年，所有的思想家、艺术家毕其一生发现并以某种形式锻造成文化成品面世，这个队伍无论如何庞大，成果无论如何繁多，相对于广袤无边的宇宙时空，它们都是极微小的流沙，是非常有限的“局部发现”。也可以预言，随着人类历史不断行进，潜在的艺术的规律，未被发现的创造可能性（样式、理念以及由此而形成的产品）会不断被发现、提取并转化为产品、作品。这广袤无边的艺术创造的可能性，和隐蔽在迷茫大千世界背后的自然科学规律一样，也是一块等待发现的处女地，是“古”和“洋”所不能涵盖的。

长期“泥古”“泥洋”的惯性思维，客观上造成了中国文化艺术对“非古”、“非洋”、未经开垦的艺术原始区域的存在的忽略，从而“培育”了中国文化艺术专业人士对“古”和“洋”的习惯性依赖，对原创文化艺术的陌生，最终导致中国人在“文化艺术原创”领域的能力长期积弱不振，甚至很多人只会当“二道贩子”。在经济不断发展，国力不断提升的当今时代，这种思维惯性已经到了需要反思的时候。

进入21世纪，我们既面临巨大的战略机遇，也面临巨大的挑战。中国能不能建成世界一流文化强国，成为世界文化引领国家，中国在文化艺术上能否创造一些我们这个时代的样式（这些样式应该是秉承了中国文化精神和灵魂，但融入了“全球化”时代元素并具备世界意义，而不是古代的“原装”再版或时下“改版”），为中国文化史创造新的辉煌，并在世界传播，成为世界流行样式，实现文化上“中为洋用”，我们需要与时俱进，更新观念，重新审视文化战略。

组织力量投入对“古人”、“洋人”未涉足、未开垦文化艺术“极荒世界”的研究、探索、开拓，有助于拓展中国文化的内涵，丰富中国文化的样式，也有助于我们创造、接续已延绵五千年的中国文化发展之链，形成和“汉风”、“唐风”并驾齐驱的国风和文风，真正实现中华民族文化的伟大复兴。

如果我们继续承袭非古即洋的思维模式，一国之文化精英仍迷恋于“改造”、“加工”、“模仿”，那么我们的文化势必永远沦为文化艺术的侏儒，建设世界文化强国，实现中华民族的伟大复兴，恐怕永远只能是一个美丽的梦想了。

（作者系中国人民大学艺术学院副院长）

一个网友在发微博。

信息爆炸与媒介膨胀，注定了这是一个人人享有话语权的时代。

每个人都有自己的观点，每个人都有自己的媒介，每个人都是演说家。一个社会前进的步伐，正是在各种声音的争鸣与引导中摸索前行。

但是，众声喧哗之中，总有一些杂芜之音，通过公共或者个人的媒介，给社会和文化的发展带来这样或那样的困扰。而真正理性与智慧的思考，则因缺位而显得更加弥足珍贵。

从本期开始，《文教周刊》推出连续报道，分析当下文化批评存在的问题与得失，展望文化批评未来的发展，以期通过培育文化批评的健康生态，促进整个社会与文化的和谐发展。

——编者

撬开批评的大门

个个都有麦克风　人人都是通讯社

互联网的普及，对专业的文化批评来说，其权威地位并没有动摇，反而还扩大了影响力。因为传统媒体刊登的文化批评文章通过转载、互动等形式传播到网络里，不但提高了文章的阅读量，也让这些文字有机会转化为网络批评，直接介入新兴媒体；另外，大量电子刊物、网站的文化评论同样由文化评论家和理论家撰写，让那些原本只在报刊露面的作者因此增加了发言的渠道，增强了他们的文化干预能量。

博客出现后，一方面为专业文化批评增添了一条便捷的发言渠道，许多评论家和专业学者纷纷开辟博客，直接发文，省略了媒体的取舍和编辑；一方面，一些有文化根基的网民也在博客里发表文化见解，有的水准还胜过职业评论家，产生了不少著名的网络评论写手；而且，大量跟帖的形成，既反映了社会的文化倾向，表现出网民对某一部作品、某一起事件、某一个人的关心程度，也明确显示了人们对文化评论的各种看法，促进了大众的文化批评。文化批评进入博客后，其明显的演变就是向社会敞开了大门，打破了专业的壁垒，增强了批评的尖锐性、时效性和社会反应度，还可以让我们在网络上清晰地看出批评带来的各方面影响，提高了文化批评的影响力，扩充了评论的队伍，增加了评论的容量。但是，由于博客的自主性，也让许多以博客为载体的文化批评火药味十足，似乎越激烈越有人关注，追求抢眼成为博客的目的，减弱了批评的理性分量，而成熟公允的批评常常沦入网络的犄角旮旯，门庭冷落车马稀，很难产生影响力。

一年多来，微博这个几乎没有门槛，无须任何底蕴的发言平台为所有人打开了大门，微博成了每个人自己的麦克风，也是每个人的通讯社。尽管人人都能写，但用区区140个字去吸引成千上万人的目光，确实可以考验出一个用户运用最短小的文字创造最大效果的能力，只是这文字不再拥有传统写作的习惯和审美标准，按照一位微博写手的话说，已经发展到“拼短语，拼新词，拼效应，拼杀伤，拼不说‘人话’”了，总之是“语不惊人死不休”。

当微博介入文化批评时，尽管提升了社会对文化的反馈速度，直截了当地反映了各类人的评判倾向，但也给文化批评带来了新的挑战。　

 
骆驼墩遗址发掘现场 本版均为资料图片
 

 
瓮棺葬用的釜，里面装有婴儿遗骨
 
 

 装有婴儿尸骨的瓮棺 

 骆驼墩遗址中的人体骨架 

 平底釜 

 圜底釜 

　　二十世纪七十年代，位于宜兴市新街镇的一座砖瓦厂在骆驼墩一带取土时，工人们从土中挖出了大量石器、陶器和玉器，这些造型各异的器具都是当地居民们未曾见过的，后来文物部门来此普查，认定其为一处新石器时代遗址，这就是骆驼墩遗址。

　　在遗址中，考古学家挖出了很多奇怪的瓶瓶罐罐，而在有的烧饭的罐子里，竟然出现了婴儿的尸骨。为什么婴儿会出现在这里？是野蛮的祭祀，还是遇到了“食人族”？除了这些，遗址中还发现了一处约300平方米的贝壳堆积物，先民们要用它们来干什么？近日，宜兴市文化部门将邀请全国知名文保考古专家召开专题研讨会，进一步论证骆驼墩遗址的考古价值，为人们揭开这里更多的秘密。

　　谜团一

　　婴儿为什么要埋在炊具里？不排除是一种亲人烹饪煮食的墓葬文化

　　骆驼墩遗址南北两区发掘面积总计1309平方米，包括马家浜文化时期墓葬52座，瓮棺葬39座，灰坑5座，房址3座，大型贝壳类堆积遗址1处，祭祀遗址4处以及崧泽文化、良渚文化墓葬和灰坑多座。另外还发现较为丰富的广富林文化遗存和印纹陶时期的文化遗存。发现石器、陶器、骨器等400余件，各类动物骨骸标本2000余件，碳化稻米2000多颗。被中国社会科学院考古研究所评选为2002年度全国六项重大考古发现之一。

　　随着遗址的挖掘，距今7000年左右新石器时代先民们的生活场景由此一一被呈现在世人面前。“骆驼墩考古发现，最为独特的就是瓮棺葬。”虽然已有十年，但南京博物院考古研究所所长林留根至今仍对这个奇特的现象记忆犹新。

　　那些装有婴儿尸骨的陶罐叫陶瓮，高20多厘米，宽10多厘米，不打开盖子，没有人会知道，里面竟然装着婴儿的尸骨。专家说，这些陶瓮是当时人们专门用来埋葬婴儿的“棺材”，所以这种棺材又被称之为瓮棺，他们从骆驼墩一共发现了39座瓮棺葬。

　　在宜兴存放骆驼墩出土文物的库房，林留根打开其中一个陶釜，里面露出了一具婴儿的尸骨，林留根向记者指点，“这是婴儿的头颅、这是他的手臂骨和腿骨。”令人揪心的是，这名婴儿的腿骨居然只有一根小树枝那么纤细。瓮棺葬的主人竟然都是几个月大的婴儿！

　　“婴儿的骨骼有的保存相当完整。我们从骨骼上判断，他们的年龄都不到一岁，甚至有些可能是还未发育完全、流产的胎儿。”林留根说，婴儿的性别已无从知晓。

　　这些婴儿究竟是怎么夭折的？林留根认为，他们死亡的原因目前尚不明确，但应当不是被用于祭祀。“原始社会人是第一生产力，当时的生活条件差，人的寿命短。一旦出生率过低，部落可能遭遇灭顶之灾。因此当孩子夭折后，大人尤其感到痛惜，就用陶釜把婴儿的遗骸装起来，在一个墓葬区里集中安葬。”在一个陶釜的上端，记者看到有十几个小孔，“这可能是故意钻的孔，可以让婴儿的灵魂升天，转世重新投胎。”

　　据介绍，用作瓮棺的葬具都是陶釜。在当时这些陶釜都是作为炊具使用的，那么他们为什么会被装在陶釜中？林留根认为，原始社会有食人的风俗，因此不能排除婴儿死后，亲戚朋友将他们烹饪煮熟后分而食之，仅剩下骨头落葬，以此作为一种纪念。也有的风俗认为，将敌人吃下，可以让自己更勇敢。

　　谜团二

　　为何有6具尸骨是俯身埋葬，有一具还站着葬？和信仰、祭祀有关

　　在骆驼墩遗址中，除了这39座婴儿墓葬外，还有52座成人墓葬，这52座墓葬和马家浜文化差不多处于同一时期，墓主多为成年男女，老、中、青壮年都有。奇怪的是，其中6座墓葬的主人都是面朝黄土背朝天的俯身葬，和我们后来看到的面朝天的仰身葬不同，为什么这些人都是俯着身埋葬的呢？原来，在同一时期的马家浜文化遗址中，那里的人们都是俯身葬，这可能和当时的信仰有关，是对大地的一种敬重。

　　但到了骆驼墩遗址这里，大部分墓主实行的就是仰身葬了，并且头向均朝东偏南方向，约为108度。为什么葬礼的规矩又改了呢？宜兴市文管办主任黄兴南认为，墓葬风俗应当与宗教信仰有关，先人崇拜太阳，因此朝天仰身埋入土中，并且头朝向太阳升起的地方，他们希望自己在阳光下获得新生。他同时认为，头向还可能朝着部落的标志物或吉祥物。从现场来看，东南方向是山，先民们从山上狩猎获取食物，山对他们来说是生命的依赖，也是他们的吉祥地。

　　出土的墓葬中大多没有随葬品，仅出现几具猪、狗的骨架。“这说明当时的先民们没有出现剧烈的阶层和财产分化，贫富差距不大。”林留根说，地层中曾发现大量的动物骸骨，其中以大型动物为主，有牛、麋鹿、梅花鹿、猪、狗等，水生动物有黿、鲤鱼以及大量的贝类。随葬的猪、狗从嘴部等骨骼来看和野猪、野狗已经有区别，说明当时的先民们可能已经掌握了驯化技术，将这两类动物圈养。

　　此外，在祭祀遗迹中还发现一具侧身四肢弯曲，身体斜向插入地层之中的人骨，与墓葬群的头向不同，这具人骨的头向东北。从他特殊的落葬姿势，黄兴南分析称，这应当是祭祀人牲，“此人可能是部落交战的俘虏，被作为人牲杀死后祭祀。”

　　链接

　　河姆渡文化：距今7000~3000年

　　马家浜文化：距今6000~4000年

　　崧泽文化：承接马家浜文化

　　良渚文化：承接崧泽文化

　　骆驼墩文化：距今7300～3000年

　　谜团三

　　300平米的贝壳堆有什么用途？用来制陶、铺路、盖房子

　　在遗址中，考古学家还发现了一处贝类及螺壳的堆积物，实际面积达到300平方米左右，中心最厚处深有1.6米。堆积物表面不平，周边还有人为取用形成的凹坑。经南京博物院考古研究所鉴定，这些都是吃剩的废弃物。而先民们为什么将它们集中堆放在一起呢？

　　原来，这些螺壳磨碎了可以被用做制造陶器的掺和料，先民们发现，这些磨碎的贝壳有助陶土成形、透气，经过高温烧制不易变形；烧成灰或砸碎后用来铺地铺路、造房子，还可以干燥防潮。这在当时是非常好的建筑和制陶原料。

　　除了贝壳，先民们还发现来自火山岩缝中的一种特殊物质，这被考古学家称作“原始沥青”。 将它涂在器物的表面，可以美化气孔，不渗水，不被吸附。即使在几百摄氏度高温下，只有在器物底部的部分“沥青”被熔化，器物的四周仍然保留着。

　　“可见当时的人们就已经懂得并且实践环保、低碳经济。”林留根说，陶器破了，人们会打两个孔粘起来使用，不轻易废弃；把蚌壳磨成刀具、用动物的骨头做成针线、椎子、匕首……生活中的用品几乎都可以循环利用，人与自然有机和谐地相处。

　　原始先民的炊具有讲究，已考虑燃料的多少

　　“民以食为天。”自古以来，炊具不仅仅是人们做饭的工具，伴随着相应的饮食习惯，更体现着不同民族的生活方式。而奇怪的是，这里挖掘出的烧饭工具“釜”几乎都是平底的，平底釜的类型多种多样，有直筒形、罐形、尊形等。而在骆驼墩附近的马家浜文化遗址中流行的可都是圜底釜，圜底釜底部是圆的，需要借助石块等三角架支起来才能使用。

　　平底釜和圜底釜各有优缺点：平底釜放在地上更稳当，考古人员还发现平底釜有专门配合使用的灶。灶的造型是直口斜腹，腹部圈足之上有灶门。灶门上檐及下沿都向外挑，下沿用来防止烧柴脱落，上檐上翘遮掩灶门，可以防止烟熏或釜内食物溢出浇灭火焰。同时也起到装饰作用。灶口内还贴有泥条，为的是与釜的接触部分留出缝隙，增加空气的流动有利于燃烧。林留根说，有了陶灶，釜就可以移动使用，不再局限在某一处挖坑烧火，人们的生活和活动的半径明显扩大。

　　虽然平底釜使用方便，但由于受火面积大，煮同样多的食物，所需时间比圜底釜长，燃料也用得多。“不过正是由于这里的资源丰富才使得平底釜能大量使用。”

　　骆驼墩是太湖流域新石器文化的发源地

　　骆驼墩遗址分南北两区，遗址总面积约25万平方米，实际发掘面积仅1309平方米。此前考古发现只是冰山一角。

　　在遗址至今仍可以看到半环围绕的河道，它被认为是新石器时代的古河道，当时应当是作为这一中心部落的护城河，一方面用来排涝，也可作为水源，同时还可围界并抵御外敌入侵。这里还发现了马家浜文化时期的古河道，既深又阔，在淤积层中还有倒塌的大树等。太湖是在8000年左右前形成的，而骆驼墩文化最早可以追溯到7300多年前。林留根等一些考古学家对骆驼墩遗址给予了很高的评价，认为其是太湖西岸重要的历史地理坐标，它的发现推动了太湖西岸文明起源的研究。同时确立了太湖流域新石器文化新的文化类型骆驼墩文化类型，丰富了马家浜文化，重新划分了马家浜文化的次文化区。

　　他认为，骆驼墩文化和河姆渡文化、马家浜文化是并驾齐驱的“三驾马车”，共同开发了长江下游的环太湖地区，加速了长江下游的文明化进程，最终导致良渚文化踏上了文明时代的门槛。

　　 中国迄今为止发现年代最早、保存最完整的古城址城头山遗址，正在兴建一个总投资6.5亿元人民币，集“遗址保护、文化展示、旅游休闲”于一体的国家考古遗址公园。

　　中新社记者24日探访了位于湖南省西北部的常德澧县境内的城头山古文化遗址。该遗址管理处主任刘勇告诉记者，根据规划，城头山考古遗址公园将包括遗址本体保护工程、文物陈列馆、中国古城博物馆、古农耕文化体验区、祭祀及古人类生活文化广场等9大项目，现已作为省级重点文化项目列入湖南省“十二五”规划。

　　城头山遗址是一处新石器时代晚期遗址，最早筑城年代距今有6000年历史。遗址内发现了世界最早、保存最好的水稻田遗址和中国最大的祭坛，将中华文明史向前推进了1000多年，被列入“二十世纪中国百项重大考古发现”。上海世博会上，城头山遗址被制作成大型模型，以“中国最早的城市”为题在中国馆展出。

　　“城头山遗址共出土了1.6万余件文物，包括石器、陶器、骨角器、碳化的稻粒等。仅在南门壕沟一处，就出土了70多种植物籽实、20多种动物遗骸。”刘勇介绍说，为集中展示这些文物而兴建的文物陈列馆占地面积达4000平方米，建成后将通过数字化技术重现古城空间结构，农耕、祭祀、制陶、石器制作场景等聚落文化形态，“使遗址参观转化为游览体验。”

　　“力争用三年时间，将城头山建设成国家考古遗址公园。”刘勇表示，该项目建成后，将与岳阳楼、张家界等景区形成优势互补的黄金旅游线路，丰富湖南大湘西的旅游产品。

最“萌”文物鸮卣

　　说起博物馆里的文物你会用什么形容词？“神秘”、“高贵”、“古老”，还是“庄严”？近日，山西博物馆馆藏青铜器商鸮卣的图片，在新浪微博上被网友疯转，网友称其外形酷似网络游戏里“愤怒的小鸟”，是最“萌”的文物。记者发现，这种现代、新潮的解读文物方式颇受网友热捧，也在一定程度上激活了青年人对传统文化的兴趣。

　　网友“北京阿年”发布这则最“萌”的文物微博后，网友们纷纷讨论起它的外形、功用。有的网友称它是“外星生物”，有的则说它是“扑腾着翅膀的胖乎乎的小猫头鹰”，还有的说它是古代版“愤怒的小鸟”。最后“中国文物网”官方微博揭晓答案，这件最“萌”文物是山西博物馆馆藏的商代青铜器鸮卣(xiāoyǒu)，鸮是猫头鹰，鸮卣则是一种酒器，是商代晚期精美的艺术品。

　　古老庄严的文物，被网友们用新方式解读后瞬间变“潮”。无独有偶，近日在陕西省发现的“囧”字样战国陶片，虽有2000多年的历史，但陶片上刻着的“囧”字正是网络热词，因此这块陶片也在网上大受欢迎。

　　“现代人通过更新的途径传播文物知识、古代文化，这是好事。”武汉大学社会发展研究所所长罗教讲说，文物是文明发展进程的载体，网友们用新方式解读文物，能使更多人关注文物。但他也指出，网友们除了记住文物的“萌”或“囧”，还该更多了解文物蕴含的文化，这样“盘活”传统文物才有实际意义。(伍迪)

《盗墓笔记》小说风靡一时，一群盗墓者遭遇尸虫、青眼狐尸、九头蛇柏等等的诡异故事令人荡气回肠，荣获众多“稻米”热情追捧。记者近日获悉，《盗墓笔记》即将推出漫画版《盗墓笔记漫画单行本》，原著作者南派三叔本人对这本书非常看好。

《盗墓笔记》讲述的是50年前一群盗墓者偷掘战国古墓，但几乎全部葬身地下。而50年后，他们的子孙发现了记载了这段经历的一本笔记，由此被卷入一段奇异的经历，而各种匪夷所思的故事就此展开。《盗墓笔记》系列图书，创造了中国出版界的神话，数百万读者痴迷南派三叔的“盗墓故事”。

被问及为何要推出漫画版，南派三叔表示，“希望能够学习美国、日本那样的先进方式，把我们的东方文化包装起来，并且推销出去，漫画是最适合的手段之一。相信《盗墓笔记漫画单行本》能够掀起新一轮的‘盗墓’风潮。”快报记者 应嘉轩

●望牛墩

南方日报讯　(记者/卢真伟实习生/白洋)经中国民协专家组认可，望牛墩的七夕文化主题博物馆将命名为“中国七夕文化博物馆”。这是记者昨日在望牛墩镇“申报中国七夕文化博物馆汇报会”上获悉的。为建此博物馆，望牛墩投入了6300万元，这相当于该镇可支配财收的五分之一。

“要将无形的文化和有形的文化结合在一起才能传承”。望牛墩镇委委员卢广新说，该镇七夕文化主题博物馆本月底将动工。

望牛墩镇中国七夕文化博物馆总建筑面积1.8万平方米，总投资6300万元。该馆由图书馆、展览馆、博物馆和会议中心组成，是一个集图书、培训、展览、信息网络、会议于一体的多功能现代化综合场馆。

望牛墩早在去年10月便向中国民协申请命名该馆为“中国七夕文化博物馆”。经过为期两天的考察之后，中国民协专家组认为，望牛墩镇自古便在七夕节形成“做贡案、拜七姐、赏供案”等风俗。2004年之后，望牛墩镇更是通过举办七夕主题文化活动，保护和传承了当地的七夕文化。中国民协副主席夏挽群说，七夕节的文化内涵对群众有教化作用，弘扬的是纯洁坚贞的爱情观，并希望望牛墩能为全国七夕文化守住“活体样本”。中央民族大学教授陶立璠则表示，牛郎织女传说与白蛇传、孟姜女传说以及梁祝传说并称为中国四大民间传说，而七夕博物馆的建立将填补四大民间传说没有相应博物馆的空白。

资料图：江上青

自古英雄，凭苍宇、江山点索。

酬壮志、铁窗寒彻，泮池磅礴。

史岭红梅花沥血，芦沟晓月天飞鹤。

擎玉虹，魑魅冷相看，惊魂魄。

歌颍上，旗旆烁。驱稔寇，飙尘恶。

诉声声杜宇，孛星凋落。

春水绿杨风曼暖，秋山红叶日彰灼。

清明日、持酒告先灵，神州跃。

附录：

1939年江上青赠江树峰七律

过隙光阴逝白驹，

十年患难早相扶。

雄心拼付三期战，

别绪全凭一雁书。

春水绿杨思故里，

秋山红叶走征途。

天涯兄弟成劳燕，

互问风尘老病无。

1938年王者兰赠江上青七绝

易逝年华不复回，

枕边泪湿鬓颜摧。

天涯奔走风尘客，

杜宇声声可忆归。

江泽民

书于辛卯年清明

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江上青（1911——1939），江苏扬州人，原名江世侯，曾用名蕃臣。父亲江石溪擅长诗文音美，尤精医学，有爱国民主思想。江上青早年在南通中学、扬州中学学习时，就积极投身学生运动。1927年11月在南通读中学时，由刘瑞龙、顾民元介绍加入中国共产主义青年团。1929年秋，考入上海艺术大学文学系，旋即加入中国共产党。期间，担任党支部书记，并创作了大量追求革命理想的诗歌。两次被捕，在狱中大义凛然，英勇不屈，用以《前进曲》为代表的诗篇表达革命情怀。1931年8月，受党组织派遣，到上海暨南大学社会学系学习，继续秘密从事学生运动。1932年2月，回扬州创办《新世纪周刊》。1936年，与于在春、顾民元等人创办《写作与阅读》杂志，宣传抗日主张。抗战爆发后，发起组织“江都县文化界救亡协会”，编辑出版《抗敌周刊》。1937年11月，和陈素、莫朴等人组织“江都县文化界救亡协会流动宣传团”，辗转4省17县开展抗日救亡宣传活动。1938年11月起，利用国民党安徽省第六行政专员公署秘书，第五游击区政治部主任身份，在皖东北秘密发展中共党员，建立党的基层组织，并担任中共皖东北特别支部书记。他坚定执行党的统战政策，推动国民党六安县长盛子瑾抗日。创办《皖东北日报》；主办“皖东北抗日军政干部学校”；建立由我秘密党员控制的抗日武装；作为皖东北抗日根据地的奠基人，为皖东北抗日民主根据地的创立、巩固和发展作出了重大贡献。刘少奇同志高度评价说：“抗战初期，我党在皖东北与盛子瑾的统战，是一个成功的范例。”1939年8月29日，江上青在率队谈判返回途中，遭反动武装袭击，壮烈牺牲，年仅28岁。

江上青夫人王者兰，长女泽玲，次女泽慧。江上青长兄江世俊、长嫂吴月卿手足情深，按当地传统习惯，将次子泽民过继江上青为子。

摄影展现场 安源 摄

摄影展现场 安源 摄

观众正在欣赏一幅马克·吕布1993年拍摄的“女演员巩俐在张艺谋电影《活着》的山东片场”。 刘贤 摄

中新网成都4月10日电(刘贤 安源)140幅法国著名摄影家马克 吕布在半个多世纪摄影生涯中创作的经典摄影作品10日在成都展出，其中包括首次亮相世界的反映四川题材的作品。该摄影展也是“中法文化之春”成都站的开幕之作。

此次“马克 吕布成都影像之旅”系列文化交流活动由3个部分组成：“直觉的瞬间——法国纪实摄影家马克 吕布跨世纪经典原作展”，以“马克 吕布对中国纪实摄影的影响”为主题的成都摄影家陈锦、中国最佳肖像摄影师肖全、知名策展人尚陆的三人对谈，以及《直觉的瞬间——法国纪实摄影家马克 吕布经典摄影作品集》新书出版。

法国驻成都总领事鲁索说，在中法文化交流之桥上，我们再也无法找到一个如马克 吕布般如此具有代表性和象征意义的法国摄影家了。在漫长的50年间， 马克 吕布拍摄了大量中国乡村、城市、以及当地居民的摄影作品， 正是这一张张看似分散的作品逐渐凝聚成了他与中国之间丰富而又特别的故事。

记者在摄影展现场看到，展出的有在中国、法国、日本等多国拍摄的作品。其中一幅马克 吕布1957年在四川拍摄的作品令观众驻足。该作品是从未发表过的，其说明上这样写到：现在农民取代了资本家坐在轿子上，但通常只有病人或老人享受这种待遇。

据悉，摄影展展期为4月10日至6月10日。此外，中法文化之春成都站系列活动还会迎来法国著名钢琴家让 艾弗兰 巴维的独奏音乐会和法国现代舞编导多米尼克 博文最著名的舞蹈剧目等经常演出。