近日，高陵县榆楚乡铁店村发现一石质宋代经幢，上面刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》，经幢的出土地为唐昭慧院附近。据推测，这很可能是昭慧院延伸时期的遗物。目前，此经幢已被高陵县文化馆收藏。宋代佛教经幢在高陵发现尚属首例。

　　5月7日，高陵县文化馆考古人员接群众反映，本县村民赵长江在一建筑工地取土时，于距地表一米多深处发现一宋代佛教经幢。之后经再三考虑，赵长江将经幢捐献给县文化馆。

　　这通一千多年前的经幢为八棱形，通高1.75米，由上截0.5米处断开，经幢腰径0.34米，每棱宽0.14米，每棱字六行，每行95个字，除两棱面字迹稍有磨损外，其余字迹清晰可辩，保存基本完好。据经幢上的刻文记载，该经幢刻立于宋大中祥符六年（公元1013年）七月十五日，距今已有近1000年的历史。

　　高陵县文化馆馆长甄陵介绍，该经幢对研究佛教在高陵的流行具有较高的文物价值。其详细情况还有待专家进行进一步的考证和研究。（西安晚报）

长安塔十大国宝——青铜仙鹤。记者 张波 摄

　　在长安塔的4层，一只来自2200多年前的青铜仙鹤静静站立在玻璃后面，它弯着长颈，低向水面的形态非常优美，引得众多游客驻足观看。

　　这只青铜仙鹤于2001年出土于秦始皇兵马俑博物馆，并于2003年国庆节首次公开展出。它身高70余厘米，体长约1米。只见它脚踏浮云，嘴衔食物，一副悠然自得的样子。记者了解到，这只仙鹤在2001年出土时，已经断为许多节，令人惊喜的是，历经千年，铜鹤身体表面局部残存的一些彩绘图案仍旧清晰可见。如今，在文物保护专家的努力修复下，这只仙鹤得以重新“站立”起来，喜迎海内外游人。

　　鹤，在中国是吉祥鸟，象征着长寿，跟鹤有关的礼物至今仍受许多中国人的欢迎。而这只历经2000多年，从世界第八大奇迹中“复活”的仙鹤可算是真的成了“神仙”。虽然没有了昔日华丽、鲜艳的色彩，但中外游人还是纷纷挤在仙鹤前，想一睹它俏丽的身姿。

　　“为什么要用一块断掉的铜板来固定铜鹤呢？”看到铜仙鹤的许多游客都会冒出这样的疑问，殊不知，这块被不知情游客误以为是烂铜板的部分，正是这件国宝最迷惑人的地方。这块仙鹤脚下的“烂铜板”是古人特意设计的云状踏板，这与古代仙人伴鹤乘祥云升天的传说有关，可能是秦始皇有死后升天思想的最佳实物证据之一。

　　此前被发现的还有另外12只青铜鹤类，它们的青铜底座上有秦汉时期流行的云纹，表示着它们正“驻足”于白云之巅，寄托着世人心目中“神仙世界”的景观片断。青铜仙鹤使人们重新了解到秦始皇陵的布局与丰富的内涵，对研究秦文化具有非常重要的意义。

　　史籍记载，首次统一中国的秦始皇痴迷长生，曾为寻找不死药，派遣大批方士出海苦觅。秦代是中国青铜器由繁荣到衰落的转型期，这么大个头的青铜禽类并不多见，它以栩栩如生的形态反映了秦朝人的人生观和宇宙哲学观。比以前在秦始皇陵出土的珍禽异兽和动物遗骨，青铜禽类更完整地体现了秦始皇陵的陪葬风俗。

　　考古学家认为，起源于5000多年前的青铜器种类繁多，多为鼎、爵、樽等容器，动物的形态通常只作为一部分装饰图案，秦始皇陵发现青铜仙鹤，对于了解中国青铜文化有非常重要的意义。

　　公元前2500年到公元100年左右，生活在美索不达米亚平原的古巴比伦人和亚述人使用的是楔形文字，有许多刻写在陶土片、石头上的楔形文字保留至今。据美国物理学家组织网6月8日报道，美国芝加哥大学近日宣布，他们1921年开始设立的一个庞大项目——识别、解释这些文字并提供引证，历经90年艰辛终于完工。

　　亚述词典收录了2.8万个单词的用法，每个词条都指出了它们在各种语境中的不同含义，以及在美索不达米亚的不同民族文化中的各种用法。为此，研究人员还编了上百万条索引。

　　“芝加哥亚述词典”项目由东方研究所创始人、中东考古学家詹姆斯·亨利资助。尽管最初是以亚述语言来命名，但亚述语只是阿卡得语的一种方言，该辞典综合编辑了各种阿卡得方言。阿卡得语是已知最早的闪米特语系(Semitic language)，以楔形文字记录，是其文明发源地——美索不达米亚文字的核心，时间上约为从公元前2400年到公元100年。在古代近东遗址地带，由考古发掘获得了大量的粘土片、陶片和石刻记录。这项工作也将世界各国的学者们联系在一起，其中70年都在不断收集原材料并进行积累和整理。该词典责任编辑、芝加哥大学人文学院的玛莎·罗斯于1979年参加了这一项目，她说：“我感觉很自豪。这是个基础，将为今后编纂更多的词典提供依据。”

　　《芝加哥亚述词典》系统地记录、编辑了阿卡得语，对于理解古代近东地区的文明非常重要。东方研究所主任吉尔·斯坦表示，它不仅仅是单词表，还详细记载了历史和每个词的使用范围。本质上，它是一本记录美索不达米亚历史、社会、文学、法律和宗教等方面的文化百科全书。对任何想要探索美索不达米亚文明的学者来说，它都是不可缺少的。

　　比如在最后一卷的单词目录中，单词“umu”表示“白天”“一天”等，就有长达17页的篇幅记录了它的各种用法，如它在吉尔伽美什时代意为：过去的那些戴着王冠且拥有土地权的人。

　　参加该辞典项目的东方研究所教授罗伯特·比格斯已经退休，他曾作为一名考古学家挖掘了不少记录文字的陶土片。“刷去上面的灰尘，眼看着文字慢慢出现，可能是一封写给某人的信，在谈论家里刚出生的孩子。而另一片，可能在谈论借出某个物件，到收获季节归还……这时你会意识到，这是一种文化，不仅仅是国王和王后，还有真实的人，他们对自己和家人安全、食物、庇护所的关心和我们自己是一样的。”比格斯说，“他们在几千年前写下这些陶片，绝不是想在如此久远之后再去读它们，而是以这种方式讲给我们听，把他们的经验、感受传达给我们。”

第三届中国成都国际非物质文化遗产节中的歌舞表演。

6月1日，备受关注的《中华人民共和国非物质文化遗产法》开始实施。这部从酝酿到出台花费近10年时间的法律，让中国非物质文化遗产保护真正步入有法可依的阶段。

作为21世纪我国文化领域出台的第一部法律，非物质文化遗产法体现了非物质文化遗产保护鲜明的“中国特色”，例如将非物质文化遗产的“保存”和“保护”区分开来；首次明确了传承人的“退出机制”；规定调查应当征得调查对象的同意并尊重其风俗习惯，侵犯且造成严重后果的将依法给予处分等。

早在2001年5月18日，联合国教科文组织宣布第一批“人类口头和非物质遗产代表作”名单，全世界共19个申报项目入选，其中包括中国昆曲艺术。“10余年间，我国非物质文化遗产保护工作取得了不菲的成就。保护领域不断拓展，已由以往单项的选择性的项目保护逐步走向全国整体性、系统性的全面保护阶段，从原来的民间文学、传统音乐、舞蹈、戏曲、美术等民族民间艺术，拓展到目前包括传统体育、游艺与杂技、传统技艺、传统医药、民俗等十大门类，内涵更加丰富，内容更加全面。中央和省级财政已累计投入17.89亿元用于非物质文化遗产保护，正在逐步形成对非物质文化遗产的科学保护体系。”文化部副部长王文章说， “非物质文化遗产法在我国文化法制建设中具有里程碑意义，它对于加强我国非物质文化遗产保护工作，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，促进社会主义精神文明建设，推动文化大发展大繁荣，必将产生重大而深远的影响。”

“作为文化方面的法律，非物质文化遗产法是整个法律体系必不可少的一个重要环节，全文一共6章45条，确定了保护的原则，也确立了名录制度、传承人制度和相关的法律责任。”全国人大教科文卫委员会文化室主任朱兵对这部法律的社会影响和文化价值给予高度肯定。

值得注意的是，在这部法律的影响下，第三批国家级非物质文化遗产名录项目的审核显得格外慎重。5月底，国务院批准第三批国家级非物质文化遗产名录项目191项，扩展项目164项，较前两批合计1028项相比，数目有了较大幅度减少。更为人瞩目的是，非遗法明确提出国家级非遗名录的退出机制，“这些都旨在改变以往部分地方存在的重申报轻保护现象，”文化部非物质文化遗产司副司长马盛德说，“第三批名录全国申报的数量大概接近3000项，最后的结果非常严格地控制到191项，目的在于真正把具有民族文化价值和典范意义的项目提高到国家级层面。”

非物质文化遗产名录的谨慎扩容目的在于，警惕保护中的破坏性保护决策以及非物质的物质化行为。非物质文化遗产中的很多项目是中国农耕社会的产物，随着工业化、城市化、现代化的大力推进，随着生产关系和人际关系的改变，非物质文化遗产保护工作日趋艰难，对象的甄别也日趋复杂。联合国教科文组织之所以发起保护非物质文化遗产公约，是因为在世界全球化的今天，人类文化遗产受到工业、旅游业等诸多威胁，正面临消失的危险。然而，更应该警惕的是，在“非遗”保护中存在打着保护旗号的破坏行为，在某种意义上，非遗的这种扭曲比消失更可怕。

今年年初，浙江省东阳市“童子尿煮鸡蛋”入选当地非物质文化遗产在非遗保护界引起轩然大波。尽管当地人将其称为“春天的味道”，对此的质疑声音仍然不断。到底什么是非物质文化遗产？“童子尿煮鸡蛋”到底应不应该算作非物质文化遗产？许多专家认为，对于这样的“非遗”、这样的“味道”应该持坚决的否定态度。值得警惕的是，类似这种“童子尿煮鸡蛋”项目在各级“非遗”名录中并不在少数。专家呼吁，当下最紧迫的工作，是重新界定“非物质文化遗产”这个概念的内涵和外延。

北京对43部淫秽色情网络小说及其登载网站进行查处

新华网北京６月７日电（记者黄小希）记者７日从全国“扫黄打非”办公室获悉，根据新闻出版总署要求，北京市文化市场行政执法总队近期对“西陆网”“言情小说网”等网站登载《风流逸飞》《纯属挑逗》《醉红情》等淫秽色情网络小说的行为依法进行了查处，共查禁淫秽色情网络小说４３部，责令２４家网站删除违规内容链接２０９条，其中关闭及取消备案网站８家，责令整改网站８家。

据介绍，自２０１０年１０月以来，新闻出版总署连续下发关于查处《风流逸飞》等数十部淫秽色情网络和手机小说及其登载网站的通知，要求各地各相关部门采取有力措施，严厉打击淫秽色情网络出版物及出版活动，严肃查处违法违规网站，净化网络文化环境。北京市文化市场行政执法总队经过调查取证，依法先后对“西陆网”“浩书坊”“言情小说网”等２４家违法违规网站进行了查处，分别给予责令停止互联网出版服务业务、取消备案信息、关闭网站、罚款等行政处罚，对其中涉嫌犯罪的交由公安部门查处。

北京市文化市场行政执法总队在监管工作中发现，淫秽色情网络出版物的传播形式越来越隐蔽，逃避打击的手段越来越狡猾，主要呈现三个显著特点：淫秽色情网站通过变换ＩＰ地址、跳转域名等手段，将服务器向外省或境外转移，以逃避监管；登载、传播淫秽色情网络出版物的渠道出现从网站向个人空间转移的趋势；淫秽色情网络出版物传播途径日趋多样化，如智能手机、平板电脑、电子书等。

（以上选自新华网，作者黄小希）

色情只能是网络小说的穷途末路

早在2007年，一些网站登载含有淫秽色情内容的小说，国家新闻出版总署下发《关于严厉查处网络淫秽色情小说的紧急通知》，要求各地按照属地管理和“谁主管、谁负责”的原则，对照通知公布的《四十部淫秽色情网络小说名单》和《登载淫秽色情小说的境内网站名单》，责令辖区内有关网站立即删除名单中所列淫秽色情小说，禁止任何网站登载、链接、传播相关信息。对未按要求删除淫秽色情小说及其相关信息的网站，依照有关规定，给予行政处罚。对变换地址逃避监管的网站，要及时跟踪搜索，依法从严查处，必要时，将依法关闭该网站。对网上登载淫秽色情小说、传播淫秽色情信息涉嫌犯罪的案件，要按规定及时移送公安机关。（见2007年8月29日新华网）

早就应该如此了。网络淫秽色情小说可以说一直是一些网站的“生财之道”。他们通过淫秽色情小说赚取点击率，从而收取可观的广告费等。然而，这些淫秽色情小说对网民尤其是对青少年网民具有不可低估的消极影响。有的青少年沉溺于阅读这些淫秽色情小说之中，荒芜学业，甚至有的妨而效之走上了犯罪的道路。

网络淫秽色情小说，其主要的是网络原创小说。由于爱好的缘故，我经常游览网上的小说，也免不了看看一些网络原创小说。天长日久，发现不少网络小说都具有一个共同特点，即性爱。一些网络原创小说庸俗不堪，下流至极。那些挂在网站所谓热门排行榜上的网络小说大都是写性爱的。而且为了吸引网民的眼球网站用极色的题目。好像不写性爱，不写赤裸裸的性爱，不写庸俗不堪的性爱，就不是网络小说，就不能吸引读者；好像上网读小说的网民都是冲着淫秽色情来的。

网络小说应该是文学，是很有发展前途的以高科技为载体的文学。它应该与以纸质为载体的小说一样，追求的是艺术性、文化品位和思想性。如果网络小说要生存下去，要发展下去，要成为主流读物，为主流观众和评论人士所接受，那么唯一的出路就是提高其文学品位。除此之外，别无它途。它即便是供人娱乐，也要给人们健康的、快乐的、向上的娱乐，爽心悦目和怡情的娱乐，给人们欢畅的笑、益心的笑，而不是感官的刺激和猥琐的笑，甚至是精神上的毒害，让人误入违法犯罪的歧途。

网络小说是随着传媒现代化产生的新鲜事物。无论网站，还是网络小说作者，都应该有一种高度的社会责任感，都应该对文学怀有一种崇敬之感，对这新鲜事物精心照料，百般呵护，让它茁壮成长，成为满足人们文学需求、给人们文化滋润的“参天大树”。而不是为了眼前的利益，为了不义之财，去毁掉这个新鲜事物。

坦率地讲，随着法制的不断完善和社会文明的不断进步，现在的创作环境日益的宽松起来。无论网络小说作者，还是网站创办者、管理者，都应该自觉地珍惜这宽松的环境，潜心去发展网络小说，为人们提供益心益智的网络小说。我以为，如果网络小说夭折了，网络小说的载体被关闭了，那么怪不得别人，只能怪网络小说作者，怪网站的创办者和管理者。是他们为了私欲谋杀了网络小说。

当然，对于网络小说的管理，管理部门应该针对网络这个高科技的传媒提高管理艺术和管理水平，使其管理日常化、经常化，而不是等问题积累起来，到了非解决不可的时候，才开始用“紧急通知”这样的方式去管理。此外，还要善于对网络小说的创作给予必要的、切实的指导和引导，避免让网络小说创作走过多的弯路。

（以上节选自红网，作者匡生元）

2008年《功夫熊猫》国内公映的时候，艺术家赵半狄就抵制过一次，那次他的抵制理由是，“不容许好莱坞在劫后余生的中国捞金”。三年后，《功夫熊猫2》（以下简称《熊猫2》）公映再次遭到赵半狄的“阻击”，这次他的抵制理由是，“《熊猫2》》并不是好莱坞写给中国的情书”。赵先生的抵制口号两次都喊得很响亮，也很有技巧，他不是一个人在战斗，他的身后裹挟着一股散发着腐烂气息的力量，可惜，在奔腾的时代洪流冲击下，他的抵制声音和那股力量，如扔进河流里的石子，转眼就没了影儿。

在抵制《熊猫2》的队伍中，还出现了北大教授孔庆东、北京电影学院动画学院院长孙立军的身影，他们联名发表《致家长和孩子们的信》，呼吁孩子们要到自然中去，不要去看《熊猫2》。这封信的用意十分可疑，到自然中去固然要提倡，可这与看电影有什么利害关系？自然可以陶冶孩子的情操，看一部《熊猫2》也不至于损害孩子的身心健康，况且，那么多孩子喜欢看动画片，剥夺孩子看动画片的选择权，也是非人性化的。与其说这是抵制某部电影，不如说这是对一种再平常不过的娱乐行为的粗暴干涉，什么时候开始，人们进影院看场电影也得听人说三道四，甚至冒着戴“汉奸”帽子的风险了？

作为艺术家，赵半狄今年的抵制行为表现出活跃的行动力，他自费在几家都市报上购买了广告版面，来宣传自己的观点。但事与愿违，虽然赵半狄在微博上宣布“《熊猫2》首个周末票房在北京、山东、广州、成都等多地受到重创！全国票房缩水”，但两天过亿、刷新《阿凡达》首周末票房纪录的消息，让赵半狄的“精神胜利法”完全破灭。赵半狄的“事迹”被网友认为，他帮助《熊猫2》成功地进行了一次可以写进教材的反向营销，抵制者成为被抵制对象最重要的推广人，这种效果颇富反讽意味。

一部电影能不能在国内上映，取决于我们的电影审查部门。而去不去看这部电影，取决于观众用脚投票。既然《熊猫2》拿到了公映许可证，说明其并没有什么原则性的错误，对待这么一部纯粹娱乐性的电影，向其身上捆绑民族主义炸药的做法很可笑。作为一名成功的行为艺术家，赵半狄深谙此道，他将炮火集中到遥远的好莱坞身上，并没有“极左”地把看《熊猫2》的人称为庸众，对好莱坞开炮很安全，而对民众开炮的后果如何，赵半狄比谁都清楚，所以尽管他抵制《熊猫2》很糊涂，但在做法上很聪明，即稳固了自己“熊猫代言人”的身份，又规避了成为舆论“炮灰”的风险。

赵半狄抵制《熊猫2》，是觉得好莱坞挖走我们的文化宝藏，转身又过来赚我们的钱不对。用这个逻辑看的话，赵半狄整天把熊猫戴在头上，开商店卖熊猫工艺品，这算不算对熊猫形象的强行占领？是不是也可以以此为理由抵制赵半狄？文化是流动的，尤其是伴随着经济行为流动的文化，其纯粹的目的说白了只有一个：赚钱。把流动的文化冠以“侵略”的名义，是没有自信的表现，如果具备先进的制作能力、普世的文化价值，那么我们也可以制作出精美的作品实现观念和审美的输出，而当你没有这样的能力，成为干枯无水的文化洼地时，就应该以包容和欣赏的态度接纳并学习外来文化。《熊猫2》是不是好莱坞写给中国的情书并不重要，重要的是，这部电影增加了人们对熊猫、对动漫艺术的喜爱，与此同时，也刺激我们产生知耻后勇的力量。

在2008年的时候，国家级的动漫产业基地就达17个，打造“动漫城市”、举办“动漫文化节”的城市层出不穷，动漫生产企业一路飙升至5400家，但迄今为止，尚未出现任何能被国际认同的卡通形象或卡通影视作品。举国上下都在搞动漫，但却产不出拿得出手的作品，这岂不是很奇怪的现象？想象力和创新力是驱动动漫产业发展的核心，但观察我们的动漫产业，却只能看到简单的自我复制以及被附加在这个产业身上的政绩观，动漫产业本该具备的新鲜活力并没有得到充足的释放空间。包括《熊猫2》在内的一些进口动画片，其实是一面镜子，如果不能从这面镜子上发现自身的不足，那么也别指责别人把这面镜子做得如此好看。

着迷于在意识形态上打倒竞争者，而非用实际行动去击退“侵略者”，让各路高喊“抵制”口号的人成为空想家。比如北京电影学院动画学院院长孙立军，作为专业人士，他在产业观察、制作差距以及如何学为我用等方面，都应有自己独立的判断，这位动画学院院长也参与到抵制《熊猫2》的队伍中来，有些匪夷所思，如果抵制《熊猫2》可以帮助中国动漫迅速提高水平，那我们大家都不去看好了，但谁都知道，这是一个自欺欺人的笑话。

抵制《熊猫2》是各种抵制思维中的一种，在其他领域，也存在一些抵制的观念，而这种观念的滋生，无非是弱者心态在作祟，是恐惧竞争、缺乏勇气的表现，这种人最适合生存于闭关锁国的时代，因为那个时候围墙高筑，大可以躺在围墙内做唯我独尊的美梦。（韩浩月）

2011年5月31日 成都

这天，Christo Kaftanjiev教授走上金沙讲坛，这是金沙讲坛开坛118场以来请来的第一位外籍嘉宾，而且谈的是中国文化。

Christo和来这里的所有嘉宾不同，这个光头教授噔噔噔跑上台，脱下西服随手往地下一扔就开始讲座。更好玩的是他并不打算滔滔不绝地“讲”出他的课题，而是一上来就把灯光打暗，播放他收集的一段段有关中国元素的广告视频。场内很安静，台上的他话很少，偶尔做一点怪相，倒像一个明星。感谢翻译陈燕小姐的尽职，他绘声绘色的点评我几乎都实录于后。说实话，平时我很少看电视，但喜欢看广告，尤其国外的，听Christo教授的讲座就像看一场西方广告的饕餮盛宴，感受到极大的视听享受。这天赶来金沙剧场的一帮新闻系学生和我一样很兴奋，不知道成都的广告界人士来了没有？如果没来，真有点为他们遗憾。

金沙讲坛5月迁址金沙剧场我是第一次来。这座为音乐剧《金沙》而建的剧场，整体呈皇冠造型，场内再现了三千年前的古蜀王国场景。我问Christo，置身其中有何感觉？他说：妙极了，如同穿越时空隧道，我在与你们三千年前的老祖宗对话。

主持人语

金沙讲坛开坛以来，迎来了第一位外籍嘉宾——来自保加利亚的Christo Kaftanjiev教授。Christo专业研究的是市场交流和公共关系，而此次讲座，他通过西方人做的一段段充满中国元素的广告，向大家展示了西方人看待中国文化的不一样的视角。

本期嘉宾

Christo Kaftanjiev（克里斯托·卡夫坦基耶夫），教授，博士学位，研究市场交流和公共关系。在保加利亚索菲亚大学新闻系及俄罗斯托木斯科大学工作。主要研究对象为英国、荷兰和爱尔兰。

实录

西方市场营销中的中国传统文化

开场白

克里斯托·卡夫坦基耶夫（以下简称克里斯托）：亲爱的朋友们，今天我非常荣幸在金沙这个中国古代的文明代表前做这个讲座。我呈现的讲座和中国有关的，是关于中国传统和现代的文化。我要提一下我的手提电脑、手机、皮包、还有西服，你们猜是哪里生产的？中国。什么意思呢？现在中国对世界格局的影响越来越大，研究中国的文化是大势所趋。

集体主义：中西观念差异

我的题目是中国文化对西方广告和市场营销的影响。今天所有的案例是西方人做的广告，所以它代表的是西方人眼中的中国文化，我们可以了解西方人看待中国文化的角度。

一个案例是2008年阿迪达斯的几段广告，这些广告不仅是面对中国的观众，也面对西方观众，向西方展示中国的文化。（记：这些广告有一个共同点，就是传达集体主义的价值观，人山人海的观众被虚化为一种背景）。可以说从欧洲人、美国人的观念中，广告表现的集体主义是不易理解的行为，从我个人的观点来看中国的集体主义精神有点奇怪，因为我们保加利亚人习惯于独立完成事情。但从中国人来看这个是自然而然的。也许正是由于这种集体主义，才使中国这么快成为世界的一个领军力量，并将在10年后带来更大的改变。

此外，中国的传统文化以及中国的价值观，以及“和”的思想、对中庸的推崇等，也在西方广告中得到广泛使用。采用了这些素材的广告，往往显得古典而具有吸引力。

中国元素渗透到全世界

西方的思维模式中一个非常重要的部分就是生态，西方社会非常关心生态以及环保的各个方面。接下来的这些广告表现出中国人也非常关心生态问题，这一点与西方社会的价值观一致。有的广告使用的熊猫形象非常可爱，熊猫对世界来说是非常重要的中国元素，它对中国与外界的交流起到了非常重要的作用，因为它是世界自然保护组织的一个标志形象。现在中国元素已经渗透到了全世界的每一个角落，比如正在上映的《功夫熊猫2》，没有人能够忽视中国元素对全世界的影响力。

这是关于节约水的一个广告，它呼吁人们捐钱为缺水的孩子们提供水。这是中国一些关于反对吸烟的广告案例，体现的是吸烟有害健康。还有其他动物的形象，比如鳄鱼，向我们展示不应该猎杀这些动物。这是展示汽车的尾气在污染我们城市的环境，一棵被砍倒的树，我们的肺，大陆逐渐在消失。如果我们不注意保护环境，由于温室气体和温室效应，大陆真的会逐渐消失。

还有一些在中国制作的广告，表现了反对对妇女的暴力伤害，关心女性的权利是西方社会非常关注的一个问题。

龙的形象：

广告里的幽默诉求

接下来我要谈广告里面的幽默诉求，广告中的一个最重要的诉求。诉求是广告的驱动力，在不同的文化中幽默有不同的表现形式，西方广告也通过中国形象来体现这种幽默，比如这个广告，也许各位认识这个中国有名的影星，很有力量把所有坏人都打败了，但最后他用的是比萨，因为他把餐馆的东西都打坏了，他要赔很多钱，比萨出现了，可以把所有的问题都搞定。很多西方广告像这些，不仅在西方很有影响力，在中国也是。刚才大家已经目睹到这个影星有多厉害了。

同时我们应该用不同的动物形象来表达不同的观念，比如中国的观念常常用熊猫来表达，这是其中的一种。另外很多西方人也开始做一些符合中国文化观念的广告，比如龙的形象。在欧洲，其实龙的形象是邪恶的，在基督教的神话中，那些士兵常常要屠杀龙。但是在这个广告中，我们可以看到美国人用龙的形象在中国做广告，像中国人一样把龙当成正义的神兽在宣传，其实美国人是希望把他们的技术卖给中国人。这是非常聪明的做法。

用长城来表现全球性

接下来这个广告是BBC制作的，是中国神话中最受欢迎的人物孙悟空，这是关于中国奥运神话的广告。我们也可以用很多科学的方式来表达文化中的一些观念，美国的一些科学观念可能和中国的观念是相冲突的，但也有一些观念使得两个国家联系在一起，比如可口可乐的广告。这个广告显示有了可口可乐之后我们就可以共存。中国文化一个重要的符号是长城，所以自然而然长城的形象被应用到这个广告中，有时候甚至是以非常幽默的形式体现的，有时候则是非常严肃。现在我们来看幽默的墨西哥的方式，从这里我们可以看到中国文化不仅影响了西方欧美的广告界，也影响到南美的广告界。

接下来是关于长城的非常严肃的一个广告，法国电信的广告，法国最大的电信公司，他们想展示世界级的全球性品牌，这个全球品牌的效应通过长城来表达。众所周知，天文学家说过那句话：在太空中人类可以看到地球上唯一的建筑物是中国长城（记：根据后来的发现所谓看见长城不过是个美丽的误会，但遥感卫星可以看到长城）。这个字母说的是全世界，体现了这一品牌的全球性，体现全球性肯定要用长城来表现。

6月6日，“屈原和弟子”穿越时空在重庆杨家坪步行街与市民共度端午节。CFP供图

赛龙舟、吃粽子、插艾叶、挂香包……端午节期间，各种民俗活动丰富了人们的节日。仅仅是粽子的种类以及与粽子相关的各种活动就让人眼花缭乱。但是留心观察各类民俗活动，总感觉商业味重，文化味淡，尤其是对屈原的纪念太少，屈原的形象更是难觅踪迹。

就是吃粽子赛龙舟？

“端午节做什么？主要是吃粽子。”这是记者在小长假期间随机采访时听到最多的回答。

在南京市新街口新华书店，初二学生小雄告诉记者，端午节前学校组织同学们集体吃粽子。“可是老师也没有告诉我们端午节和屈原的故事。我只知道屈原是一个爱国者，后来投江了，其他就不知道了。”记者又询问了多名前来购书的学生，他们几乎都表示对端午节的理解主要是吃粽子，相关的历史文化概念模糊。

“除了粽子大战外，端午节还在异化成‘龙舟节’。”江苏省旅游局信息中心主任周晓平说，这两年端午节期间各地的龙舟赛目不暇接，今年几乎有湖面的地方都要搞一个龙舟赛。其实，许多地方是以此汇聚人气，促进旅游，他们讲求比赛的规格，而忽视对传统文化的纪念和传承。“我参观了不少龙舟赛和端午旅游项目，都找不到屈原的形象和元素。这是一个严重的缺失。”

应注入新的文化内涵

江苏省社科院原院长、知名社会学家宋林飞说，我国传统节日大多按农历时间设置，不但跟中国悠久的农业文化有关，而且包含着中华民族发展历史的精粹，对一代代后人的人生观、价值观都有着非常深远的影响。

宋林飞说，这些传统节日同时也非常具有纪念意义。比如说端午节是纪念屈原的日子。他是历史上杰出的爱国志士，有着在国家危难时刻牺牲自我的崇高品德，是中国人心目中完美人格的表现。因此缅怀古人也成为民族节日所纪念的重要内容。今年端午节，有的网站开设栏目吸引网民写微博纪念屈原，还有的学校组织学生朗诵屈原的作品，这些都是很好的传承形式，应当更广泛地开展。

“传统节日要增强吸引力，还需要文化创新。”宋林飞认为，屈原在世界范围享有崇高地位，不仅因为他的爱国精神，还在于他伟大的文学作品。屈原的作品极富想象力，又情景交融，开创了新的文体，他实际是当时文化创新的引领者。

5月29日，江苏南通大学生举办端午祭祀活动，身着汉服的大学生将特制的香粽投入濠河中。（CFP供图）

林少华，著名文学翻译家，学者，亦从事文学创作。现为中国海洋大学外国语学院教授。

端午节又到了。时值春夏之交，风和日丽，莺飞草长。同中秋一样，都是一年中的最好时节。自唐宋以来，便是官民重大节日，只是从上个世纪中期才趋于没落，以致一些年轻人只知“五一”而不知端午。说得极端些，直到被邻国“抢注”了，我们才恍然大悟，原来自己还有这么一个宝贝节日。官顺民意，两三年前端午节终于恢复法定节日地位。虽然一度有地方政府和网友为了促进消费而呼吁恢复“五一”长假，所幸国务院高瞻远瞩，重申法令，不予认可。

在所有传统节日里，我尤其偏爱端午节。因为它是传说中唯一同文学、同纪念一位诗人有关的节日。这样的节日在世界范围内也绝不为多。足可见中国人自古以来就对文学、对诗人，特别是对屈原这样忧国忧民正道直行的孤独诗人怀有非同一般的尊崇之情。端午节不仅仅意味吃粽子、划龙舟和插艾蒿，而更是一个文化符号，一个唤起我们文化自觉和文化认同的独特符号。

毫无疑问，经过洋务运动和五四运动，一百年来我们一度亲手斩断了传统文化这个自己的根；同样毫无疑问，一百年后的今天，中国元素正在越来越多地参与世界文明进程。作为证据，我们有了各种标以MADE IN CHINA的大大小小花花绿绿的工业产品。那么文化产品呢？总不好意思说我们有“三八”妇女节、“五一”劳动节以及圣诞节、情人节、愚人节吧？总不能理直气壮地说我们有亚里士多德、柏拉图、康德、笛卡儿、叔本华以及阿里斯托芬、但丁、莎士比亚、歌德、卡夫卡和村上春树吧？只能说端午节和屈原。

问题是，眼下即使把端午节和屈原喊得再响，恐怕也很难引起多少回声。就连美国许多社会学家都在忧虑日本卡通的流行影响美国的下一代，可忧虑我们什么呢？孔夫子？花木兰还是红高粱、大红灯笼？依我看人家什么都不忧虑，因为我们在文化上没有什么可叫人家忧虑的。此乃我们的文化焦虑所在。但作为当务之急，更在于如何完成深刻的文化自觉和文化认同。而其重要载体之一，就是传统节日，就是端午节，就是屈原，就是《离骚》。我们固然需要长假拉动消费，但我们更需要端午节和屈原。这是我们的根，我们的“出生证明”，我们中国人之所以为中国人的DNA，我们的文化血脉。文化上的混血并不可怕，可怕的是自己固有的血被“透析”掉。假如真有那么一天，我们只知道圣诞节而不知道端午节，只晓得风骚而不晓得《离骚》，那么我们算什么呢？所幸，我们还可以重拾端午，重新出发。

保护平遥、保护周庄、古运河调查、三国古城保护、上海外滩保护、苏州河保护……整整50年，他一直致力于中国古文化古建筑保护。他就是阮仪三，同济大学教授、联合国教科文组织遗产保护委员会授予“2003年亚太地区文化遗产保护杰出成就奖”的获得者。5月28日，应广州羊城学堂之邀，这位77岁的老人，以“中国历史城市遗产的保护与合理利用”为题做了一场精彩的演讲。他对时下国内文物建筑保护方面的问题提出批评，痛批“全国都在造假古董”，杭州、桂林等多地历史文化保护“乱象百出”。

“城市的发展，不仅仅是盖一座座高楼，修一条条马路，更应该留下精神文化。”阮仪三出示了一张照片，那是十几年前发生在广东雷州的荒唐事：一座明代古塔被高楼包围其中。这座古塔最后的命运是被改造成与大楼配套的水塔。

阮仪三说，作为世界文化遗产有几个重要标准，包括原真性、整体性、唯一性和永续性等。而文物建筑位置和环境的改变，目前已成为申请世界文化遗产的一个致命缺陷。比如，“就虎门炮台而言，当年关天培在现场与英军作战，这就是炮台文物的真实和价值，如果搬离这样的环境就违背了文物建筑真实性原则。”而广州的南海神庙和锦纶会馆申遗都面临类似问题。

对时下文物建筑保护出现的“乱象百出”，阮仪三非常痛心。阮仪三透露，“杭州西湖要申报世界文化遗产，马上发现了问题，因为美丽的西湖周边被开发商建起幢幢高楼。‘桂林山水甲天下’，今天成了‘桂林高楼甲山水’。”阮仪三出示了一张桂林独秀峰的图片，如今独秀峰背竟然以一片高楼作为背景了。

“不少地方把一些真古董人为地破坏了，再建一些所谓的‘古董’。于是就出现了大量的‘汉代街’、‘元代城’一类的不伦不类的仿古建筑。”阮仪三说，拆了老房子，说是“修旧如旧”，但一看就是假古董。