国家一级珍稀保护动物——白狐

　　14日，黄冈市团风县方高坪镇汤铺岭村村民秦细辉在山林中捕获到两只奇怪的小动物。昨日，经团风县野生动物保护站工作人员的辨认，它们为国家一级珍稀保护动物——白狐。

　　昨日，记者在该县野生动物保护站见到了这两只小精灵，它们全身雪白，相互依偎在一起，神情有些惊恐，很怕陌生人靠近。稍大的一只白狐后腿被捕兽匣夹伤，已经无法行走，而小狐安然无恙(如图)。

　　据该县野生动物保护站工作人员介绍，从现场分析它们应该是母子关系。白狐很重情义，看到母亲受伤后，小白狐也不愿意离开，依然相守在一起，直至被捕获。

　　站长吴泉江告诉记者，针对白狐受伤比较严重的情况，该县野生林业部门正在积极与上级林业部门联系，为它们治疗。待伤好后放归自然。(胡秋子 罗保军 林娟)

国际核事件分级表

生活中的辐射

　　环境保护部（国家核安全局）3月15日16时发布了全国省会城市和部分地级市辐射环境自动监测站实时连续空气吸收剂量率监测值，结果表明，我国辐射环境水平未受到日本核电事故的影响。环境保护部核与辐射安全中心总工程师柴国旱表示，虽然总体上说目前日本的核安全状况很严重，但是，考虑到其与我国距离较远，而且根据目前的气象条件，近期辐射不会扩散到我国。

　　未来三天气流：向东

　　针对日本核电站核泄漏污染物是否会对我国产生影响，15日下午，世界气象组织和国际原子能机构北京区域环境紧急响应中心组织了专题会商。该中心分析认为：日本中北部区域在中低层大气中的风向由西南风转为西北风；高空大气主要以偏西风气流为主，近期由于降水发生，有利于核物质沉降，影响范围缩小。未来三天（16日至18日），日本核电站核泄漏产生的放射性污染物主要影响区域为日本中部、北部及其以东的北太平洋区域，对我国没有影响。

　　北京区域环境紧急响应中心由国际原子能机构委托世界气象组织建立，是全球8个承担环境应急响应职能的区域专业气象中心之一，设在中国气象局国家气象中心。

　　11日17时52分，世界气象组织和国际原子能机构向各核应急响应区域专业气象中心发出核应急响应气象支持请求。北京区域环境紧急响应中心立即启动应急响应，数值预报专家迅速启动大气污染扩散传输模式，利用高性能计算机对500米、1500米和3000米高度的核放射性物质扩散轨迹进行模拟预报。

　　在日本地震核安全事件发生后，环境保护部持续跟踪地震对日本核电站的影响，并要求省级环保部门加强监测。中国工程院院士、中国环境科学研究院院长孟伟告诉记者，环科院利用国际最先进的数字模型分大区域模拟了日本核安全事件对我国的影响。结果表明，根据目前大气环流的情况，这个季节的天气过程主要是由西北向东南，因此，近期不太可能出现不利于我国的情况。

　　根据国家环保部的指令，3月12日起上海市环保局开展了放射性监测。截至3月15日16时，上海市辐射环境监测未发现任何异常，相关监测数据可从环保部网站查询。该部门使用的监测仪器达到了国际先进水平，如超大流量气溶胶采样器、高压电离室等，灵敏度很高，可及时发现可能的放射性污染。

　　未来三天海流：向东

　　记者从国家海洋局获悉：截至记者发稿时，针对日本地震后发生的核泄漏次生灾害可能造成的影响监测，我国海域目前尚未发现异常。未来三天内，如果日本福岛海域发生核泄漏污染，将不会对我国海域产生影响。

　　据国家海洋局海洋环境保护司相关人员介绍，国家海洋局正在组织相关监测，目前我国海域未发现任何异常。国家海洋局目前已启动海域放射性应急监测，对我国海域进行持续性监测。

　　国家海洋预报台预报员李云说，从15日上午10时的预报看，未来3天，海流将先向西南方向走，然后往东走，如存在核泄漏污染源，对我国海域没有影响。

　　从海流影响来看，福岛在日本东岸，沿岸正好是黑潮流和亲潮流两个流系交汇，这两个流系是西太平洋的西边界流，方向比较固定，是常年存在的。虽然两个潮流一个从南向北，一个从北向南，在福岛附近流动复杂，但总的趋势是往东发展，海流往东进入太平洋。如果这一处海水流域发生核泄漏污染，对我国海域影响可能是比较小的，除非发生特殊的短期变化，比如大风吹动海流改变方向。总的来说，核泄漏污染通过海流影响我国可能性很小，公众没有必要恐慌。

　　日本政府已将这次福岛核事故初步定为4级，而1986年苏联的切尔诺贝利核事故则被定义为最严重的7级。柴国旱用“严重”来评价此次日本核安全事件，但是他强调，这与当年切尔诺贝利的事故还是有很大差异。他说，切尔诺贝利事故发生时，反应堆堆芯爆散，核物质随爆炸冲向空中，而此次事件中堆芯虽有破损、融化，但到目前为止还只是泄漏。

　　链接

　　什么是辐射？

　　人类有史以来一直受着天然电离辐射源的照射，包括宇宙射线、地球放射性核素产生的辐射等。人类所受到的集体辐射剂量主要来自天然本底辐射和医疗。

　　目前，国际上普遍采用的辐射防护的三个原则是：实践的正当性，防护水平的最优化和个人剂量限值。国际基本安全标准规定公众受照射的个人剂量限值为每年1毫希，而受职业照射的个人剂量限值为每年20毫希。

　　如何应急避险核辐射？

　　据国家原子能机构网站介绍，应急状态下为避免或减少工作人员和公众可能接受的核辐射剂量可采取一定的应急防护措施，如隐蔽、撤离、服碘防护、通道控制、食物和饮水控制、去污，以及临时避迁、永久再定居等。

　　当事故已经或可能导致释放碘的放射性同位素的情况下，还可实行服碘保护，即服用含有非放射性碘的化合物，以降低甲状腺的受照剂量。服用稳定碘产生负效应的危险，对单次服用而言很小，但随服用量增加而增加。

王昆坐着轮椅来到现场，她执意起立向大家致谢，副院长邓一江急忙伸手搀扶。本报记者张伟摄

昨天，国家大剧院举办“庆祝建党90周年”系列演出发布会，大剧院副院长邓一江透露，从4月19日至8月14日，大剧院将上演100场纪念演出，囊括42个剧目，其中大剧院与东方歌舞团新打造的歌剧《白毛女》最受关注。

邓一江透露，“庆祝建党90周年”系列演出涵盖了歌剧、舞蹈、话剧、戏曲等多个艺术类别，歌剧《野火春风斗古城》《小二黑结婚》，舞剧《铁道游击队》，越剧《红楼梦》，黄梅戏《天仙配》，川剧《李亚仙》，评剧《杨三姐告状》，豫剧《常香玉》等经典作品将依次登场。近四个月的时间内，42个剧目的演出总场次将达到100场。

除了上演经典剧目，国家大剧院还将携手东方演艺集团打造新版歌剧《白毛女》。昨天，第一任“喜儿”的扮演者王昆以新版《白毛女》艺术总监的身份亮相，她表示演了17年的《白毛女》，一直有个愿望，希望重新演绎这部作品。“《白毛女》从1945年首演到今天，已经60多年了，这次我们要做大胆的调整，要解释得更适合现代的观众。”另据邓一江介绍，此次大剧院“庆祝建党90周年”系列演出，得到了国交、北交、中央民族乐团等全国二十余家院团的响应和参与，他们将拿出各自的经典剧目，尤其值得一提的是中国国家交响乐团，该团将首演关峡的新作——钢琴协奏曲《奠基者》。

【摘要】日俄战争以后，日本政府就开始向中国东北地区推行移民侵略政策。为了达到稳固人心，永久霸占中国东北的目的，日本在向中国东北推行大规模移民侵略之际，并没有忘记对移民进行思想统治和对东北民众进行同化，移民的宗教信仰就是其表现之一。

从1906年到1945年，日本对中国东北地区实施了大规模的移民侵略，这是日本“建国以来的第一次民族大移动”，被称为“满洲移民”。通过大量移民永久占有中国领土，奠定坚实的殖民地统治基础，无疑是日本对中国东北移民侵略的重要目的之一。日本移民当局在向中国东北推行大规模移民侵略之际，并没有忘记对移民进行思想统治和对东北民众进行同化。“满洲移民”的宗教信仰，既与日本本土一致，又有适合移民统治需要的特点。通过对移民宗教的探讨，既可以了解日本政府对移民的塑造方式与目标，更可以了解日本国民性的一些特点。

无处不在的移民神社

日本在向中国东北推行大规模移民侵略之际，并没有忘记对移民进行思想统治和对东北民众进行同化，其中最重要的表现之一是伴随着移民来到东北，在东北各地修建神社。在日本政府推行法西斯统治的过程中，其核心思想是建立以天皇为中心的神道思想。神道思想原本只不过是日本古老的民族宗教，其自身并不具有法西斯主义的色彩，然而，在国家神道体制下的神道，其存在却与国家政策紧密联系在一起。

“九·一八”事变爆发以后，在日本国民当中排外主义、国家主义的浪潮进一步高涨。日本国民认为国家是国民生活的支持力量，期待着国家以发动战争并在战争中取胜来提高国民的生活。因此，作为日本国民精神寄托的神社也迅速增多。神社增多的原因有两点：一是战争往往是胜败难测，日本国民在祈祷战争胜利和“武运长久”的名义下，祈求身边出征的士兵安全而且顺利返回。很多日本国民要到神社参拜，为此，必须大量修建神社。二是为了使战争这一国家行为完全正当化，日本政府以国家神道来强化国家利己主义。“九·一八”事变后不久，在日本各地最常见的所谓“祈祷节”迅速增加，他们极力宣扬国威，宣传武运长久，祈祷战争胜利。与此同时，在乡军人会、消防组、青年团、妇人会、小学、自治组合等，各个团体都进行着有计划有组织的动员，1932年春天，发展成为以战死者慰灵为中心的纪念活动。为了使这一活动能够长久持续下去，在各地陆续新建和扩建了数量众多的招魂社，修建费来自各市町村的税收。在战争中，神社作为守卫国家的宗教性机构的机能迅速增强，一系列祭典的举行和神社的修建无疑促进了国民的集体参拜，使国民在精神方面达到了统一。

随着日本政府向中国东北移民数量的不断增加，在“满洲”各移民地区也陆续修建起神社，其建立的原则是一个移民团建立一个神社。一般来讲，修建神社比较早的是在移民到来的第二年，最迟也是在移入两年后就要修建。可见，修建神社是与移民团的建设紧密相连的。对于“满洲移民”来说，神社是他们的精神寄托，是他们生活中不可缺少的重要组成部分。在移民居住地区修建的神社，大部分是以天照大神和明治天皇为祭神，至1936年末，在移民村落中修建了36所神社，其中35所神社供奉的是天照大神或明治天皇，或者同时供奉这两个神，另外一所神社供奉大国主命。

神道是日本人古老的信仰，神社则是包括“满洲移民”在内的日本人的精神家园。不论到哪里，神社都与日本人紧密相随，在人们精神生活中发挥着重要作用。在此，以弥荣神社为例，说明“满洲移民”与神道信仰和神社的无法分割的联系。

第一个移民神社——弥荣神社

1933年2月11日，第一次“武装移民” 建立了弥荣村。同年10月14日，弥荣神社就修建完成，从弥荣村建立到神社修建完成仅仅经过8个月时间，修建神社速度之快，足见修建神社对于移民的重要性，这也是“开拓团”团长山崎芳雄为求安定团员精神而“努力的结果”。

根据《弥荣村要览》的记载：“昭和8年2月13日(先遣队到达永丰镇的第二天)早晨，在警察署的庭院，太阳升起之前，用喇叭将大家唤醒，全体成员在广场集合。国旗由青森小队的渡边拿着，向东方两拜、两拍手、一拜之后，三唱天皇陛下的繁荣。面向充满希望永丰镇的天地，在肃然的气氛中，感慨万千，默默无语。”①

这段记载说的是，在先遣队到达永丰镇的第二天，大家共同面向东方——日本的方向遥拜，看似是一件小事，却充分体现了移民的一种习惯与信仰。这件事被弥荣村移民作为“一生也无法忘记的事情”而被记入弥荣村史。

根据资料记载来看，除去移民具有强烈的神道信仰之外，促进弥荣村神社建立的直接原因是在异国他乡寻求精神上的安慰。第一次移民弥荣村所担负的任务不只是“开拓”，在日本人认为治安不好的“北满”地区，也担负着讨伐“匪贼”的警备任务。由于当地抗日武装力量的袭击，弥荣村曾经出现了几名战死者，为了安慰亡灵，团长山崎芳雄决定修建神社与忠魂塔。此外，在移民初期，移民面对艰苦的环境可谓“历经苦难”，尽快建立弥荣神社，确立弥荣村的中心标志以鼓舞士气是十分必要的。恰好在弥荣村中有几个移民是建筑技术者出身，以他们为主，从1933年9月动工修建，到10月14日就建成了弥荣神社。竣工之日正好是后续团员到达佳木斯的日子，因此，这一天被作为弥荣村的重要节日。

弥荣神社位于八里岗的高台，从永丰镇向东，过了种畜场，再过新泻区，去长野区的途中。之所以选取这一场所，原因在于各个村落到达此地都十分方便，而且位于高处，视线较好，移民可以遥拜或远望神社。这是经过精心选择后确定的场所。《弥荣村要览》中这样记载，八里岗最高部景致最好，位于中央地带，在此建立弥荣神社，成为日本精神的中枢。有关弥荣神社的祭祀活动，在《弥荣开拓十年志》中有如下记载：

弥荣神社以伊势为祭神，参拜时得到神符。而且在讲祝词时，因为神主不在团里，从团员中选择队员，并让他到日本国内学习……祭祀一年举行两次。春祭是在播种结束后，大致在5月。秋祭是在收获后，在10月末左右。祭祀活动与内地完全一样。大家聚集在神社，从夜里开始，唱歌跳舞，整个团都特别热闹。②

据美国国家地理杂志网站报道，潜水人员2007年在墨西哥尤卡坦半岛的一个水下洞穴发现一些骨骼，其中包括一颗人头骨和一些乳齿象骸骨。潜水人员目前正在对该洞进行研究，那颗头骨可能是第一批美洲人的残骸。

1.第一批美洲人

第一批美洲人(图片提供：Daniel Riordan-Araujo)

2007年，潜水人员在加勒比海附近的墨西哥尤卡坦半岛的一个水下洞穴发现一个头顶朝下的人头骨，他们小心翼翼的把一个标志物放在头骨附近。根据头骨的位置进行判断，该科研组认为这个人是在大约1万年前死在那里的，之后不久这个洞穴就因海平面上升被海水淹没。如果这一猜想得到证实，这个头骨将成为目前已知最古老的早期美洲人或古印第安人(Paleo-Indian)残骸。

尽管这个颅骨和乳齿象及其他史前动物骨骼是在2007年发现的，但是为了留出充足时间研究该地点，训练具有考古经验的潜水人员，相关消息直到上个月末才公布。潜水人员以前曾在周围的洞穴里发现冰河时代的动物遗体，但是他们并没想到会在这一地区发现人颅骨。潜水人员艾伯图·纳瓦说：“这是一次美妙的探索经历，你永远也想不出接下来会发现什么。”

图鲁姆洞穴探测项目(PET)和全球水下探索者协会成员纳瓦说：“我们想查清楚黑人霍约洞穴的故事，弄明白这个人和动物骸骨是如何到达那里的。”《国家地理》杂志对潜水人员进行考古学培训提供了部分资助。该杂志和《国家地理新闻》都是美国国家地理学会的组成部分。

2.乳齿象骸骨

乳齿象骸骨(图片提供：Daniel Riordan-Araujo)

北京晚报讯(记者罗颖)如果问台湾云门舞集的林怀民最看重自己的哪一部作品？他一定会回答《流浪者之歌》。他曾经说：“有时候我会想，如果只能留下一个作品，我希望就是《流浪者之歌》。”4月1日至2日，这部“云门”近年舞作中演出最频繁的作品将登上国家大剧院的舞台。

云门舞集最为人欣赏的是它对中国传统文化、现代人文理念、多元舞蹈语汇的独特肢体表现的完美融合，其独特的肢体技法和作品题材都富含中国传统意境和哲学。2009年《行草》在国家大剧院成功演出之后，云门舞集一时之间成为人们热议的话题，那次演出之后林怀民当即表示，“以后我要每隔一年就会来国家大剧院演出一次。”今年，林怀民果然实现了自己的诺言。

《流浪者之歌》是林怀民最珍视的一部作品，它的创作源自林怀民一趟渴慕的旅程。1994年夏天，行囊里带着德国作家黑塞根据佛教传说故事改写的小说《流浪者之歌》，林怀民飞往佛祖得道的菩提伽耶。这部小说讲述了婆罗门之子悉达多，历经静坐冥想、放浪形骸、流浪苦行的种种求道法门，而在放下一切法门时得证圆满的故事。在菩提伽耶，林怀

民看到大觉寺外聚集上百的乞丐、残疾与麻风病人，大受惊骇，因而烦苦不解：“人世间的悲苦，为何在佛陀涅槃两千五百年后毫无改善？”忽然间，他意识到佛陀不是神，而是凡人，为了利益众生，苦思出让世人安身立命的生命哲学，感悟到这些他感动得叩头顶礼。一日，在佛陀悟道的菩提树下静坐，阳光穿过叶隙，林怀民感到眉心一股温热，从未有过的安静与喜悦笼罩他的身心。印度归来，如流水般创作出“关于苦修，关于河的婉转，关于宁静的追寻”的舞作《流浪者之歌》，林怀民喜欢说：“这是佛祖的礼物。”

16年来，《流浪者之歌》不论演到哪里，总会出现“观众看到泪流满面”的画面。已故编舞家皮娜·鲍什剧终后坐在观众席哭了半小时；澳大利亚一位青年，在街头抱着饰演僧人的王荣裕痛哭；国外剧场工作者在侧台边，泪如水坝溃堤无法自已。挪威《奥斯陆午报》报道：“一次伟大的剧场经验，观众的心充实得几乎迸裂，不禁流下喜悦的眼泪。”

在此次巡演之前，林怀民写给所有观众：“希望《流浪者之歌》在喧嚣的时代里，继续带给观众安慰与宁静，像那穿过菩提叶隙，斜斜照射的阳光。”