《金瓶梅》的作者，叫做“兰陵笑笑生”。

但是多年以来，“兰陵笑笑生”的真实身份却一直困扰着金学家们。

甚至有人曾开玩笑的说，“谁是兰陵笑笑生”这一问题，就是金学研究中的“哥德巴赫猜想”。

为此，山东学者王夕河用了24年的时间，耗资近百万元，对《金瓶梅》一书的文字进行了详细的研究。

在他看来，研究《金瓶梅》的目的，不仅仅是为了解开这一谜题，更是一种严谨治学的态度。

1

大学“结缘”《金瓶梅》

1983年，济南。

山东师范大学文学系。

来自诸城的王夕河，此时的身份是一名普通的大学生，有一天上课的时候，授课老师讲起了《中国文学史》，并对其中的《金瓶梅》进行了一番详细的讲解，而这也引发了王夕河的兴趣。

不过在当时的情况下，王夕河并没有机会见到《金瓶梅》的全本图书，“也很巧，在老师讲完了这节课不久之后，有人就到我们宿舍推销图书，而且推销的恰好就是《金瓶梅》。”当时的王夕河囊中羞涩，买不起这套书，不过好在他同宿舍的舍友买了一套。

“没事儿我就借来看看。”一个人离开诸城老家来济南上大学，王夕河有些不适应，“那时候如果能听到一些老乡的声音，我就会很激动。”不过很快的，王夕河发现了一个有意思的问题：“结果在《金瓶梅》里，我发现里面有很多语言和词语，都是我们诸城一带的方言，这让我觉得很惊讶。”

随后，王夕河开始到处搜集有关《金瓶梅》的研究文章：“后来才知道，原来很多学者都认为，《金瓶梅》中有大量的山东方言，尤其以鲁西南和鲁东南的方言居多，所以我就很感兴趣，觉得应该研究一下这本书。”

或许连王夕河自己也没有想到，这个选择无意中拨动了命运之轮，推着他走向了一个崭新的世界。

2

诸城方言写就《金瓶梅》？

事实上，在金学研究领域里，流派颇多，而各种争议更是数不胜数。不过无论是哪一种流派，无论是在争议中持何种观点，大部分金学研究者认为，《金瓶梅》中含有大量的山东方言，鲁迅就曾说过：“《金瓶梅词话》……对话却全用山东的方言所写”，郑振铎也曾表示：“我们只要读《金瓶梅》，便知其必出于山东人之手。”

但是《金瓶梅》中所运用的，是山东哪一地区的方言，其作者本人与该地区又有着何种关系，却始终没有定论。

“我在读《金瓶梅》的时候发现，里面很多字和词语，都是我们诸城的方言。”王夕河告诉本报记者说。在《金瓶梅》第二十二回中曾写道：“……打发西门庆出了门，在厢房内乱厮有成一块……”“其实这就是典型的诸城方言。”王夕河告诉记者说，在诸城甚至潍坊很多地方，人们在读r的音时往往会读成“y”，例如吃肉（rou），在当地的方言里会读作“吃肉（you）”，“即使是现在，几个孩子在一起玩闹，我们诸城方言会说成是：‘他们又撕揉在一起了’。”因此王夕河认为，原著中的“厮有”，其实就是撕揉的借音字。

王夕河告诉记者说，类似这样的方言，在整部《金瓶梅》中还有很多很多，例如诸城人说“做饭”为“奏饭”，说“做什么东西”为“奏什么东西”，“奏”即是“做”的意思，而在《金瓶梅》中，这样的案例也出现了。

此外，“谷都嘴”、“剌扒着腿”、“股嫩腿”、“干营生”、“戳摸路儿”、“扬长而去”、“哄反着”、“狗搜着”、“霸拦”等诸城或山东方言，在《金瓶梅》中随处可见。

“如果不是土生土长的诸城人，是不可能如此熟练地运用这些方言的。”王夕河告诉记者说。

3

金学里的“哥德巴赫猜想”

那么，《金瓶梅》的作者是谁呢？

在《金瓶梅》原著中，其作者署名为“兰陵笑笑生”，而兰陵笑笑生又是谁？这一问题一直困扰着研究《金瓶梅》的学者们。

而《金瓶梅》最早的版本（即1617年的万历丁巳刻本），其中有一篇《金瓶梅跋》，这篇跋的第一句话说：“《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言。”而同时期的明朝《万历野获编》中则称，《金瓶梅》的作者是“嘉靖间大名士手笔”。

“一巨公”、“大名士”，如果翻一翻明朝当时的历史，符合这两条的人还真不少，王世贞、屠隆、李开先、徐渭、王稚登等人似乎皆符合这两条。

从最初的史料记载至今，关于“兰陵笑笑生”真实身份的考证，学界至少有60多种，也就是说，有60多人有可能是金瓶梅的真实作者，其中支持王世贞说、屠隆说、徐渭说、李开先说的人比较多，而关于“兰陵笑笑生”身份的论文更是有上千份。

不过自始至终，也没有人能够给出一个正确答案。那么此次王夕河的研究成果，对于推定《金瓶梅》作者的真实身份，是否能够提供一些证据材料呢？

4

“兰陵笑笑生”即是丁惟宁？

大约在2000年前后，学者张清吉提出了一个新的观点，即兰陵笑笑生的真实身份，是明代的山东人丁惟宁。

这一说法，对于金学学界产生了极大的震动。不少学者对此采取了支持的态度。

“因为无论从身份还是个人经历来说，丁惟宁都比较符合条件。”对于丁惟宁说，王夕河也有着自己的看法，他认为从目前最早的《金瓶梅》版本来看，其文中出现了大量的借音字：“什么叫借音字？就是说方言，但是没有一个统一规定来写，于是就借着音相似来写的。可以这么说，《金瓶梅》中有大量的借音字，我觉得如果从借音字上来思考的话，或许就可以找到一些证据。”

王夕河认为，所谓的“兰陵笑笑生”这五个字，全部都与借音字有关，或多或少的透露出了此书的成书地点和作者身份：“‘兰’字在方言中还读‘连’音，‘连’与‘莲’字在古时候是通用的，所以说‘兰’字其实是借音指‘五莲山’的‘莲’字。”而在古时候，“陵”字还读“卢”音，而“卢”与“庐”在古时候也是通用的。此外“笑”字除含有讥笑、嘲笑的意思，还是“修”的借音字，有修身、逍遥之意思。“生”在古代经典中常与“身”字互用，二字在山东方言中也可同声互用。

如果以此来联系，那么这个所谓的“兰陵笑笑生”或“莲庐修修生”应该就是当年隐居于五莲山的丁惟宁。“因为当时五莲山附近，也就是距离丁惟宁隐居的地方附近，有一个山沟，就叫做‘兰陵峪’。”

5

研究《金瓶梅》斥资近百万

事实上，从大学毕业至今，王夕河一直在忙于考证《金瓶梅》的文字，为此他耗费了近百万元的资金。

“大学毕业之后，我就回到母校诸城一中教书了。”但是此时的王夕河，内心所想的依然是如何研究《金瓶梅》，《金瓶梅》中那些看似是错字或者是晦涩难懂的词语，在他看来基本就是诸城方言中的词语。

在回到母校之后不久，王夕河就主动提出要求去“教师培训中心”工作，此事也让很多同事大跌眼镜：“那份工作就是比较清闲，但是工资很少。连我以前的老师李宪阳也劝我，不要去那种地方。”但是王夕河却看中了这份“清闲”的工作：“可以有时间去研究《金瓶梅》。”

最初，王夕河把精力用在了搜集《金瓶梅》的各种版本上，“北京的潘家园、上海的古籍书店、甚至济南的英雄山古玩市场，我基本上都去过，而且去过好多次，目的也很简单，就是搜集各种版本的《金瓶梅》。”在这24年的时间里，王夕河收集了上万册图书，有各种版本的《金瓶梅》（包括影印本），甚至还有一些日本书院里收藏的《金瓶梅》的影印本。“光收集这些书籍资料，我就花了十多万。”

让王夕河庆幸的，是岳父和老师对自己的支持：“说真的，在（上世纪）80年代一说我研究《金瓶梅》，大家都会觉得我不务正业，我老丈人一开始也不理解，他是做生意的，但是比较传统，觉得我是在搞什么‘淫秽’工作。”为此，王夕河只能不断的跟岳父解释：“其实除了淫秽，《金瓶梅》里有很多东西都是值得研究的，我跟老丈人说了很多次，他也被我说服了，专门拿出一笔资金来帮我搜集这些资料。”

后来“教师培训中心”解散，王夕河又回到了诸城一中，彼时其中学时代的老师李宪阳已经成为校长，在得知自己的学生多年来一直坚持研究“金学”时，李宪阳对其采取了支持的态度：“让我负责我们学校的图书馆，这样我有足够的时间来研究整理这些资料。”

大约20世纪初的愚人节明信片。

　　新浪科技讯 北京时间4月1日消息，据国外媒体报道，对于热衷于搞恶作剧的人来说，没有哪一天会比历史悠久的愚人节更让他们兴奋。随着愚人节的到来，又有许多人因为愚人而开心了一把，也有人因为成为被愚的对象而哭笑不得。不过，既然是节日，人们大多一笑了之，没人会太在意，更很少有人去专门深究愚人节的来历。关于愚人节的来历，说法很多，真正的起源一直是个谜。

　　美国加利福尼亚州圣地亚哥愚人博物馆馆长阿历克斯-鲍耶斯表示，“可能许多人认为愚人节很讨厌，并希望马上取消这种无聊的节日。但是，许多爱开玩笑的人却非常喜爱这一天，并拒绝放弃这一传统，也正是这些人让这个节日得以继续存在。”不过，鲍耶斯也承认，在美国近些年来，无论是在家中还是在单位，在这一天搞恶作剧的人越来越少。

　　愚人节的起源之谜

　　据专家介绍，愚人节的起源一直是个谜。最普遍的一种说法是，为了与罗法历法匹配，法国人于16世纪改革他们的历法，以便让新年从一月份开始，而不是春天(三月末或四月初)开始。然而，这种变化却传播得很慢，许多不知情的乡下人仍然在春天庆祝他们的新年。因此，有人把这些在四月初庆祝新年的乡下居民称为“四月愚人”。

　　但是，对愚人节历史起源有过深入研究的鲍耶斯并不认同这种说法。鲍耶斯认为，上述说法“是完全错误的，因为法国人庆祝法律上一年开始的那一天其实是复活节，因此它不可能与四月一日真正联系在一起。”

　　相反，鲍耶斯认为愚人节可能简单地来源于欧洲古老的春节。在那一天，恶作剧和伪装他人身份等行为很普遍。如今在法国，愚人节也被称为“le poisson d'Avril”或“四月的鱼”，最常见的恶作剧就是趁路人不注意时在其背后粘上一张纸做的鱼。

　　小丑说

　　美国波士顿大学美国幽默学名誉教授约瑟夫-波斯金对愚人节的历史起源提出了自己的见解，他认为愚人节起源于开玩笑。1983年，波斯金曾经表示，愚人节的概念来自公元三到四世纪罗马君士坦丁一世时期的罗马小丑。

　　据说，当时小丑们向统治者请愿成功，统治者允许他们推举一名成员在某一天中能够成为国王。因此，在四月一日当天，君士坦丁一世将罗马帝国的统治权交给了他的一个小丑--库吉尔国王。库吉尔随即颁布法令，将四月一日永远定为荒谬的一天。

　　波斯金介绍说，当时的通讯社并没有对这个话题有太大的兴趣。“我认为我本应该因为这个离奇的故事而被大家称赞。”

　　假作真时真亦假

　　搞笑诺贝尔奖创始人马克-亚伯拉罕介绍说，传统的愚人节出现的欺骗性虚假新闻其实都是被荒谬化的真实发现。“每年搞笑诺贝尔奖都是授予在科学、医学和技术等领域所取得的真实发现，这些发现首先会引人发笑，然后又让人深思。”

　　比如，2011年的搞笑诺贝尔奖部分奖项授予了如下一些研究：找到利用遥控直升机采集鲸鼻涕的新方法、证明脏话有助于减轻疼痛、发现坐过山车有助于治疗哮喘等。

　　亚伯拉罕认为，“这些发现相当滑稽，这只因为它们是真实的。从某种意义上讲，真实与搞笑的事情是愚人节笑料的最高级形式，因为你能够把它们讲出来，而且人们也会认为你已经取得。”(彬彬)

老鼠欺负猫咪

　　众人皆知，猫是老鼠的天敌。最近英国一位名叫埃文斯的女子抓拍到大胆老鼠“欺负”猫的精彩瞬间，老鼠摆出那一副敢在“太岁头上动土”的架势，十分滑稽可笑。

　　照片中，一只看似狼狈不堪的大灰猫匍匐在水泥地上，两眼紧闭，显露出一副“跪地求饶”的姿态。一只小老鼠伸展着前爪趴在这只大灰猫的鼻子上，并不惧怕，还露出一副“耀武扬威”的表情，似乎要狠狠地“收拾”这只猫一番。

　　据这只猫的主人埃文斯称，“我真不敢相信，我家那家伙竟然如此懦弱，竟被一只小老鼠‘欺负’”。

　　相关阅读

　　美科学家研究备份"大脑记忆" 打造真实版阿凡达

　　英家庭上演真实版101忠狗 主人无奈变成狗保姆

　　太空上演真实版飞蛾扑火 掠日彗星冲向太阳自杀

这种装置未来有一天可用于制造“虚拟物体”，它可使雷达的探测性失效，甚至虚拟成像物体并不在原地。

A为真实空间下的汤匙；B为收缩装置中心的“缩小汤匙”；C为近距观测下的收缩器

　　腾讯科技讯（叶孤城/编译） 据英国每日邮报报道，日前，中国工程师已成功研制一种光学弯曲装置，可使物体看起来比真实尺寸更小一些。

　　这种“收缩装置”可控制光线，使放置其中的物体看上去更小。它是使用超材料制成，这是一种曾用于制造隐形斗篷的材料，有望未来应用于军事领域迷惑敌人视觉。事实上，收缩装置并不会真实缩小物体，但它被雷达探测时放置在收缩装置内的物体将比实际尺寸更小。

　　科学家称，该装置在军事领域具有广泛应用，灵活战术可让敌方无法掌握我方真实的军事实力。据悉，中国南京东南大学一支研究小组使用68个12毫米高的超材料同轴环建造了该装置，他们发现当光线穿过超材料同轴环时，光波将发生扭曲和压缩扁平，但当光线抵达同轴环中心时将逐渐减压。无论将什么物体放置在收缩装置中，都会产生“收缩效应”。

　　研究小组负责人崔铁军告诉PhysOrg.com网站说：“收缩装置将缩小物体的尺寸，该装置在微波频率下工作，将迷惑雷达系统或者其它电磁探测装置，使其产生错误的判断。因此它在军事领域的应用前景较为乐观。”他强调称，一个物体能依据个人意愿任意地缩小。

　　研究人员发现，收缩装置在仿真实验和真实实验中显示具有较好的“收缩性能”，并且其虚幻呈像与原物体大小成正比。崔铁军说：“该装置采用转换光学技术，使得该物体在真实空间和虚拟空间中看起来是一样的。依据我们的特殊设计，真实物体较大，而虚拟物体较小。在收缩装置的帮助下，较大物体与较小物体的尺寸相近无几。”

　　这种装置未来有一天可用于制造“虚拟物体”，它可使雷达的探测性失效，甚至虚拟成像物体并不在原地

中国今天的现实，与文学而言，就是一片巨大的泥浆湖中淹没着无数的黄金和毒汞。有作家从那湖中摸到了黄金；有作家只在岸边嗅到了发着奇味异臭的气息；而有的作家，笔下只有毒贡的液体。以文学的口舌，议论今天的中国和中国人，简单地说“人心不古”，根本无法理解今天“人”在现实面前的遭际境遇。

谁都在抱怨，我们没有无愧于时代的大作品和伟大的作家，可我们忽略了一个问题，就是长期以来，我们的文学注重于描摹现实，而不注重于探求现实。

当代作家，在写作中走向人和中国经验的深层真实时，第一要面对的是我们现实主义写作中控购真实对深层真实的隔离和控制；第二要面对的是世相真实的经典对生命真实和灵魂真实无言的诱惑与劝导——这在通向生命真实的途道上，远比控购真实对作家写作意志的消解、融化来得温顺和汹涌。

久而久之的写作习性，每个作家的内心，无论你承认与否，其实都有了一道自我与深层现实隔离的屏障，在写作中点点滴滴地养成了自我的写作管理和本能的写作审查。一边是丰富、复杂的社会现实和人心世界，另一边是阻拦作家抵达这种丰富、复杂的社会屏障和作家写作的本能约束。我相信，每个作家都在这种矛盾和犹豫中写作。都明白，当代文学创作中描摹现实的现实主义无法抵达我们渴望的现实主义的深度和广度。现实主义只停留在一部分可以感知的世界上，而那些无法感知的存在的荒谬与奇异，现实主义则无法深求与探知。而作家努力冲破这种束缚屏障的挣扎，已经成为当代文学中最大的疲劳和不安。

1

我在犯着一个巨大的忌讳：总是以为中国当代文学中已经存有与现实主义和二十世纪西方文学都尽不相同的写作，至少说是那样一种倾向的苗禾已经存在，且正在成熟，但因为批评家的懒惰，没有耐心去对那种写作进行细分析结，从而，是那种独特的倾向与端倪，总是处于被忽略和笼统归类的一盘散沙之中。这种被忽略或被归队到他流旗下的文学，就是当代文学中的——神实主义。

神实主义，大约应该有个简单的说法。即：在创作中摒弃固有真实生活的表面逻辑关系，去探求一种“不存在”的真实，看不见的真实，被真实掩盖的真实。神实主义疏远于通行的现实主义。它与现实的联系不是生活的直接因果，而更多的是仰仗于人的灵魂、精神（现实的精神和事物内部关系与人的联系）和创作者在现实基础上的特殊臆思。有一说一，不是它抵达真实和现实的桥梁。在日常生活与社会现实土壤上的想象、寓言、神话、传说、梦境、幻想、魔变、移植等等，都是神实主义通向真实和现实的手法与渠道。

神实主义绝不排斥现实主义，但它努力创造现实和超越现实主义。

神实主义既汲取二十世纪世界文学的现代创作经验，而又努力独立于二十世纪文学的种种主义之外，立足于本民族的文化土壤生根和成长。它在故事上与其他各种写作方式的区别，就在于它寻求内真实，仰仗内因果，以此抵达人、社会和世界的内部去书写真实、创造真实。

创造真实，是神实主义的鲜明特色。

2

与现实而言，文学最终是它的附属之物——什么样的现实，决定什么样的文学。与文学而言，现实最终是它的原材料，当生活成为文学之后，它就不再是生活，而是文学。把生活写成生活，一如一个工厂把原材料加工成了没有变化的原材料，仿佛把田野凌乱的柴草，搬移到整齐的库房堆码起来。可那整齐的码放，也最终还是一堆柴草而已。因为这样，才要柴草在作家的心里燃烧，能量转化，生成别的奇异之物——文学。生活就是那一堆、一片田野上的柴草，有人从中看到了春夏秋冬、岁月枯荣和生命的流逝；有人从中看到家长里短，烦恼人生；还有人从中看到了诗和宇宙星辰。可也有人，只是从中看到了凌乱和无聊。今天中国的现实样貌，已经到了不简单是一片柴草、庄稼和楼瓦的时候，它的复杂性、荒诞性前所未有。其丰富性，也前所未有。中国今天的现实，与文学而言，就是一片巨大的泥浆湖中淹没着无数的黄金和毒汞。有作家从那湖中摸到了黄金；有作家只在岸边嗅到了发着奇味异臭的气息；而有的作家，笔下只有毒贡的液体。以文学的口舌，议论今天的中国和中国人，简单地说“人心不古”，根本无法理解今天“人”在现实面前的遭际境遇。“道德沦丧”、“价值观混乱”、“之所以人还为人的底线”，这些带有对今天社会生活和人生准则抱怨的文化叹息，只证明文学对这个社会把握的无能为力，证明我们在文学上抱残守缺的摇摇欲坠，并不说明我们对这个社会和人的认识之新鲜深刻。谁都知道，今天现实生活的丰富与复杂，怪诞与奇异，远远大于当代文学作品中的复杂与荒诞。谁都在抱怨，我们没有无愧于时代的大作品和伟大的作家，可我们忽略了一个问题，就是长期以来，我们的文学注重于描摹现实，而不注重于探求现实。现实主义在当代文学中被简单理解为生活的画笔，作家的才华是那画笔的颜料。描摹现实的作品肩扛大旗，一路凯歌；而探求现实的作品，则被不断的疑问、争论所棒打与喝斥。因为我们的现实主义以描摹现实为己任，表达对人与社会的颂扬和在颂扬中简浅的忧伤。美与温暖——则被过分放大的颂辞吹向了天空。所以，我们很少有那些对人和社会敢于真正叩问和怀疑的作品。一面感叹我们没有如托尔斯泰那样描写伟大时代变改的作品，一面又为那些浅简描摹社会现象的作品树碑立传；一面抱怨我们没有如陀思妥耶夫斯基那样叩问灵魂的作家，一面又在为与灵魂无关的作品大唱颂歌、鸣锣开道、评奖发奖。

当代作家，在写作中走向人和中国经验的深层真实时，第一要面对的是我们现实主义写作中控购真实对深层真实的隔离和控制；第二要面对的是世相真实的经典对生命真实和灵魂真实无言的诱惑与劝导——这在通向生命真实的途道上，远比控购真实对作家写作意志的消解、融化来得温顺和汹涌。因为温顺，更能诱惑和腐蚀；因为汹涌，更能带走和冲垮作家探求深层真实的理想和意念。第三，必须要面对我们今天开放与封闭并举共存的最特殊的现实和最特殊的写作环境。

在我们的写作环境中，每个作家在写作中所面临的是经济开放后金钱诱惑的包围和特权的诱降与新意识形态的约束。这是中国当代文学无法、也不愿走向现实主义深层真实的特色阻拦。这种新意识形态约束，不是改革开放前政策的“不准”、“不能”和“不允许”，而是今天经济急剧发展后政治和金钱共同作用，促使并作用于作家本能的、无意识的“不愿”。它使作家自愿放弃心灵对某种真实的探求，不去主动让灵魂抵达社会现实的最内部，抵达人的最真实的内心。久而久之的写作习性，每个作家的内心，无论你承认与否，其实都有了一道自我与深层现实隔离的屏障，在写作中点点滴滴地养成了自我的写作管理和本能的写作审查。一边是丰富、复杂的社会现实和人心世界，另一边是阻拦作家抵达这种丰富、复杂的社会屏障和作家写作的本能约束。我相信，每个作家都在这种矛盾和犹豫中写作。都明白，当代文学创作中描摹现实的现实主义无法抵达我们渴望的现实主义的深度和广度。现实主义只停留在一部分可以感知的世界上，而那些无法感知的存在的荒谬与奇异，现实主义则无法深求与探知。而作家努力冲破这种束缚屏障的挣扎，已经成为当代文学中最大的疲劳和不安。

程皓收藏的《上海战事画刊》

宋庆龄抱着硕大的弹壳，在残垣断壁前留影。贺佳颖 现场图片

“一·二八”事变期间，宋庆龄冒着生命危险，抱着弹壳，在残垣断壁前留下珍贵历史瞬间，以此鼓舞军队士气。这是由著名的良友图书印刷公司于1932年2月25日出版的 《战事画刊》特辑中，记录下的真实一幕。

昨天，上海华皓会计师事务所主任会计师、民进会员程皓为记者展示了良友公司出版的两本《战事画刊》特辑，其中展示的500多张照片,真实记录了“一·二八”事变下的上海。

战事特辑图文翔实

历经近80年，程皓手中的这两本《战事画刊》特辑已泛黄，八开本的纸张略有破损，不过封面上刊登的惨烈战争场面，仍让人过目难忘。

“扫除往日之怯懦，誓以实力雪国耻”。这是第一辑的封面语，与其说是标题，不如说更像誓言和口号。横构图的画面中，真实记录下十九路军在江湾前线抗敌奋战的实况。画面中，战士们个个卧倒在土坡工事中，随时准备射击。

“一·二八”事变发生于1932年1月28日，日本侵略者于当年年初在上海不断寻衅挑起事端。当晚，突然向闸北的国民党第十九路军发起攻击，随后又进攻江湾和吴淞。十九路军在军长蔡廷锴、总指挥蒋光鼐的率领下，奋起抵抗。战事时间长达一个多月。

第一本特辑的出版时间，即在战事进行得如火如荼之时。特辑中的照片均以战事行进为时间节点，按“暴日挑衅”、“我军拒敌”、“敌方军情”、“我军巷战”、“惨无人道”为主题拍摄图片，并配以中英文图说，层层深入。

第二本特辑诞生于同年3月20日，同样记录的是“一·二八”。封面语为 “把牺牲无怨精神、准备作长期奋斗”，图片则为吴淞要塞军队炮兵作战实况。当时战事已歇，因此图片更丰富翔实，将方作战状态一一记录。

红灯牌收音机

蝴蝶牌缝纫机

上海牌手表

粮票

红卫兵袖章

邮票、粮票、布票，红灯牌收音机、蝴蝶牌缝纫机、凤凰牌自行车、上海牌手表，寻呼机、大哥大、留声机，梅花牌运动裤、红裙子、干部装，做嫁妆的红木箱，民国时期的老轿子，毛主席像章、领袖画像……各种各样的老物件汇集在一起，就是一个时代，总能勾起人们悠远的回忆。在每一件老物件背后，都有着真实的人生，记录了人们在已逝去的那个年代的真实处境。

昨天，由尤小刚导演，俞灏明、石小群等主演的电视剧《8090向前冲》举行了看片会。尤小刚直言该剧不是童话式的偶像剧，与赵宝刚那些过于理想化的青年题材剧不同。尤小刚说：“我敢打包票，这部戏是青年题材剧中最具广泛代表性、最接地气的。”

《8090向前冲》讲述了两个80后家庭及他们身边朋友成长的故事。尤小刚说：“这是一部与《奋斗》完全不同的戏，它没有俏皮的台词和炫目的包装，而是一部真正接地气，反映80后真实生存状态的青年社会情感电视剧。这些人没有官爸爸、富爸爸，也没有横财和奇遇，很真实。”

让尤小刚惋惜的是，该剧进入后期制作时，俞灏明因拍戏被烧伤，因此没能回来配音。对于俞灏明的表演，尤小刚评价说：“虽然他没有经过专业的表演训练，但他很聪明，做事认真。剧中每个重场戏我都会亲自演一遍给他看，他一看就会。”该剧将于3月与观众见面。