鄙人一屌丝，呵呵复呵呵，天天敲回车。问我何所思？问我何所忆？日日想笙歌。怎奈荷包浅，唯有识字多。昨夜见屌丝，表白掏心窝。情书十二卷，卷卷对她说。屌丝告诉我，找个好老婆，她的这盘菜，下不了这口锅。高大她所思，帅富她所忆。身上薄蝉翼，唯有帅富撕。可怜我，屌丝一米七，只会玩手机。长相不入流，发型像公鸡。浑身假杰克，无钱买琼斯。出行brt(快速公交)，车房遥无期……

高富帅们，屌丝我想对你说，以上描述的，悲催苦逼正是我，正像许巍唱的，“穿过幽暗的岁月，也曾感到彷徨”。

是的，你们高，你们富，你们帅，随便拎出你们具备的当中任何一项，基本无解。你们是宝马女的杀手，你们是穷矮丑的天敌。在这个拜富媚金崇官的聒噪社会，一干人等眼里，你们是纯爷们儿，真汉子。

中南民族大学两栋宿舍楼上赫然出现的两幅标语，印证着对你们的追逐标准。男生宿舍楼:“妹子，609爷们儿走了，力争三年高富帅!”女生宿舍楼:“爷们儿，403妹子走了，力争三年嫁个高富帅!”

中国青年报社会调查中心对2315人进行的一项问卷让吾等屌丝更感辛酸与残酷:81.2%的人认为择偶时会青睐高富帅、白富美。受访者中，80后占52.3%，70后占22.1%，90后占18.7%。

高富帅、白富美，你们俨然这个时代的宠儿，享有着屌丝们难以企及的资源、地位和荣耀。但是，也请别忘记，你们被冠以的这些代名词，并不是生命的全部吧？《士兵突击》里的许三多说过一句话:什么是有意义？有意义就是好好活。什么是好好活？好好活就是做很多很多有意义的事。许巍的歌也还有后半句，“当你低头的瞬间，才发觉脚下的路。心中那自由的世界，如此的清澈高远，盛开着永不凋零，蓝莲花。”

每个人心中都应该有朵圣洁的蓝莲花。人虽穷，心不穷。这应该是屌丝应有的理想状态。像“良心油条哥”刘洪安，每天炸油条坚持用新油，不用一滴复炸油。为了让顾客监督，他挂出“安全用油，杜绝复炸”的大标语，并提供“验油勺”。洪安虽本屌丝，但活得安生，心灵澄净。

相反，身家显赫，并不代表内心也足够强大和善良。成都一小伙儿全身LV、爱马仕去抢超市，只因老婆闹离婚，生意崩盘，赌博输钱，心里受不了落差又不甘放下架子从头再来。

戚戚于贫贱，汲汲于富贵，虎视眈眈，其欲逐逐，“争名于朝，争利于市”。贫而谄，富而骄，同样都是心穷的标志。一旦心穷，外表再光鲜，人格不值钱。

北京交响乐团俄罗斯籍大提琴首席奥列格算是“高富帅”了，可把臭脚丫子跷得老高，还对乘客爆粗口，如此素质从事艺术工作，不如拿大提琴当柴火烧。女屌丝们，你们想找的“高富帅”在此，嫁人就嫁奥列格吧。

现在，冯巩、葛优、傅彪、范伟等在电视剧中饰演的小角色常常被冠以屌丝的代名词，其实守着老婆孩子热炕头虽然平凡但并不代表平庸，内心沉静，对社会尽力，若再做点有意义的事，这辈子就没白活;整天坐着跑车，马达轰鸣扰民，飙车撞人，这样的“高富帅”，在风中追逐的到底是什么，要打上一个大大的问号。不如把跑车换成几十辆校车捐了，更显勇气。

刚刚发生的英籍男子猥亵中国女子事件，在众人围观中挺身而出的理发店老板，他不高也不帅，但那是纯爷们;黑龙江“最美女教师”张丽莉舍身救学生，是真天使。

四十五度角，屌丝眼里有泪划过。高富帅、白富美，屌丝想对你们说，其实，世上本无屌丝，心灵深处有温情，你我就拥有最大一笔财富。（检察日报）

 崔永元的周播新节目《谢天谢地你来啦》将于4月14日在央视开播，这是一档模仿戏剧的娱乐性真人秀节目，崔永元也变“娱乐”了。

崔永元一直反对电视节目庸俗化，遭遇他反对的多半是国内那些所谓的娱乐性很强的真人秀节目。很多网友并不认为崔永元会顺应今天的电视市场，改走娱乐路线，但对他如何避免“娱乐庸俗化”还是非常好奇。他也坦言，希望《谢天谢地你来啦》不油腔滑调、不哗众取宠。看样子，他此番打造《谢天谢地你来啦》的意义，就在于给他反对的娱乐真人秀节目树立一个标杆出来。其宗旨就是你要笑，也不要为那么无聊的事情笑，要博取有意义的笑声。

在2011年的“十一”期间，《谢天谢地你来啦》已经试水开播过四期。节目中，每位明星嘉宾要参演一出情景剧，但他们无法提前知道角色和剧情。嘉宾将通过一扇门进入特定的主题场景，场景中会有人对你说，“谢天谢地，你终于来啦”，这就是这个节目的特色。由此开始，嘉宾将遭遇各种荒诞离奇的剧情设定，但他们无权拒绝，只能是见招拆招，不到喊停，还得必须演下去。

说到底，和真人秀有不一样的地方，崔永元的团队需要为《谢天谢地你来啦》做好剧本，只不过这个剧本是不给扮演者（请来的明星）看的。在常规影视剧中，明星都会追求最佳的表演状态，把最好的一面展示给观众，用评委李立群的话说，“表演要落地，不落地是不给人看的”。但在这个节目中，它的表演是即兴的，很容易把表演者最脆弱的一面暴露出来，崔永元和他的制作团队将会使尽一切办法，让那些明星嘉宾们“露怯”。

比如在平时的电视节目中，看到潘长江总是一副志得意满的样子，但在《谢天谢地你来啦》里面，也被整得乱了方寸。他被设定的角色是考古专家，而当他看到他的考古工具是“双截棍”时立刻傻了眼，好半天没词，后来他挥舞着双截棍绕着桌子转了一圈，当双截棍收起时，他说了句“我还是觉得这双截棍和考古没扯上关系”，这说明他刚才的表演白费工夫，心里非常泄气。每位明星出场后笑料一箩筐，但这笑声是否真像崔永元所说的那样有意义，从试播的节目中还没看出来。

其实这档节目并非崔永元的原创，版权公司——澳大利亚工作犬影视制作公司，原版节目名叫《你是主的恩赐》，是该公司的王牌节目。此前，这个节目版权卖给美国和英国，但收视不佳，但在中国，从前几期试水情况来看，《谢天谢地你来啦》已经露出会火的苗头。

这个节目在国外也被说成是“高智商”节目。接下来我们要看的就是，经过了将近半年的蛰伏，我们的明星是否真的“高智商”，会不会因为崔永元的一句“谢天谢地，你来啦”而整夜不眠，深度忧郁。

在《半生为人》之中，那些陋室补丁粗茶淡饭、一扫琐碎凡俗宿昔晦气走向别样生活的人们，一个一个各不相同，又都审美地统一在一个意义的追寻之中。带着朝露的清气，带着不可捉摸的旭日的光彩。

一

近读《半生为人》，感慨万端。这是一个当年的幸存者，讲述上个世纪七十年代他们“从不怀疑中产生了怀疑”的初航。不是重新结集的号角，只是历史潮流的涨落之中，沉淀下来的一些个体经验。只是一个瘦小，纤弱，坐过牢的女人，在一个接一个地给亲人和朋友们送葬以后，带着一个孩子，在绝境中挣扎过来的苦难历程。

 有了《半生为人》，徐晓已经无愧于生活所给她的苦难。 （张立宪/图）

 没有凄厉的绝叫，没有剧烈的抗议，没有深长的悲叹。万千心事，凝成了这么一本，如此忧伤又如此美丽的意义之书。如同天问，如同长歌当哭。

我用“忧伤”一词，作者未必认同。我所谓的忧伤，是指人对于失去了的幸福的憧憬。在那荒诞残酷的年代，还有可以失去的幸福吗？有的，那就是叛逆——意义的追寻。荒诞残酷中的意义，就是对荒诞残酷的抗争。那些不能安于无意义状态的意义的追寻者们，原本分散在社会的各个角落，互不知道对方的存在。由于共同的追寻，得以在人海中偶然相逢、相知、相加持，相濡以沫。这种人际关系，在商业时代已经不可想象。

这所谓憧憬，可以说是一种思念的情感。直接地是对那些初航时分曾与并肩的水手们的思念；间接地是对一种被理想主义照亮了的生活和人际关系的思念。这个，实际上也就是，对于一种更高人生价值的思念。由于那种照亮生活的理想主义，以及与之相应的人际关系现在已经杳不可寻，所以这个思念，或者说憧憬，就成了我所谓的忧伤。

以忧伤为基调，也就是以情感为主导，只听从心灵的呼声。这样的书写，只能是个体书写。不服务于任何共同主题，也不受制于外来指令或需要。因此个体书写，才呈现出无限丰富的差异和多样性，各有特点。

徐晓此书，就不同于，例如“孤岛张爱玲”那种。张爱玲面对的是无数细小蚤子（“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”）。徐晓面对的是一头巨大怪物——霍布斯所说的利维坦。不仅面对，她还要抗争。以致她的个体书写，只能是一种群体意识笼罩下的个体书写。意识领域群体和个体之间的历史性碰撞，使全书整体上形成了一个矛盾冲突的张力结构。情感主导的张力结构，作为符号，更像是诗，而不是戏剧。这是本书的特点。

我读《半生为人》，像是读一首长诗。幸福或者意义，都只能在追求它的过程中得之。人在无过程状态中对于过程（幸福或意义）的憧憬，具有逃避现实的成分。对于已经逝去的“意义”的思念，首先是一种对当前强权横行无忌人们惟利是图的现实的逃避。真要回到从前，那份残酷惨烈，没人愿再次忍受。哪怕它可以有把握地换得，那种不幸中的幸福（或者说意义）也罢。

所以我说，这是一首忧伤的长诗。说来矛盾，正因为如此，我读此书的感觉，一方面是切肤之痛历久长存，一方面又得到一种审美的快乐，一种慰藉，甚至鼓舞。为那些不能安于无意义状态的意义的追寻者们，即使在今天的人们已经无法想象的残酷惨烈之中，也能创造出如此美丽、如此有意义的人生。难免要想一想，他们能，为什么我们不能？

二

这本书，比之于龙应台的《大江大海》，没有那么波澜壮阔。比之于齐邦媛的《巨流河》，没有那么源远流长。但书中的人们，各有其心灵的而不是履历的自我，独一无二，不可重复。他们在共同的宏观背景下展现出来的微观心理，另有其多维的广阔和纵深，标志着“个体”的存在。特别是在那个，智力在暴力面前、群体在惟一个体面前双重失能的时代，要透过无数被工具化、数据化、符号化了的公共面貌，发现个体的存在更难。

争宠用香、害人小产用香、迷惑皇上也用香……随着清宫剧《甄嬛传》在安徽卫视的热播，剧中各角色使用的各色香料令观众津津乐道，但也有观众对剧中动辄闻香就流产的桥段很害怕。前天，早报记者就此采访了原著作者流潋紫以及安徽卫视的有关负责人，流潋紫表示，剧中的这些用香用药皆有科学依据，但有夸张成分。安徽卫视则将在跟剧节目《石破天惊说甄嬛》中，对相关植物和香文化做科普详解。

原作者：

剧中药方经过核实

古代医学不发达，想要悄无声息地达到目的，香料成了宫廷女子唯一的武器。《甄嬛传》热播不到三分之一，就有3位小主相继小产，还有妃子迟迟未能有孕：甄嬛从自己寝宫的树下挖出名贵麝香，从而知晓前任妃子小产的原因；皇帝为防止华妃的年氏家族独大，长年特制的“欢宜香”导致华妃以及与华妃住得近的敬妃始终不孕；甄嬛被猫抓伤，安陵容送来含有极少量麝香的舒痕胶，加之其早先在华妃宫中熏到的“欢宜香”，导致其小产；之后，自保的甄嬛发起反击，借安陵容宫中侍女之手，将“暖情香”涂在百合花蕊上，而含有狐尾兰花粉的“暖情香”竟是催情之物，令其宠幸过激而导致小产……

这些桥段让期待产子的准妈妈胆战心惊，担心有些可致人流产的东西在现代也一样使用，比如麝香。不过也有人质疑，仅凭一点香和一点花粉之类的药物，是否真能让人流产？

“我先生是中医药大学的老师，所以麝香、红花会导致孕妇流产是有医学根据的。不仅是麝香、红花，包括《甄嬛传》中涉及的其他药方，也都是他去查了很多资料，我才写进书里的。”流潋紫告诉早报记者，并非是要宣扬这些，“后宫女人为了生存，无所不用其极，但这不是《甄嬛传》想要表达的，我想说的是在那个封建制度下，女人不能自主的悲哀命运，希望观众能看到甄嬛正面向上的人格力量。”

学者：

电视剧有想象成分

不过上述说法，未得到部分学者的认同。

著名清史学家马勇在接受《扬子晚报》采访时称，后宫为了争夺，下毒流行，这是现代人的想象。据其介绍，皇帝之所以要那么多妃子就是要多生孩子保证继承，而皇权体制下，继承就是对大位的争夺，而历朝历代确定了长子继承和顺位继承制，这让毒害别人孩子的事情变得没有意义。而对于皇后来说，不管是哪个妃子生的孩子，都必须叫她母亲，其他妃子只是生母，只有皇后才是法律意义上的母亲，毒害妃子不让其生子对皇后来说更加没有意义。

马勇还认为，后宫安保严格，毒药不能轻易取得，且为了保护皇帝安全，不可能很容易弄到毒药，下毒也不容易。

卫视：

制作特辑普及知识

在安徽卫视的网站上，不少网友留言想向“小主”学习用香之法，也有人怀疑编剧本人是否特别精于香道。对此，流潋紫称，自己对香料研究不多，也没有条件试验，“小说和剧本创作的时候，更多的是借鉴前人的智慧加上自己的想象。”

除了香文化，《甄嬛传》中还有对于各种植物、花粉药性的“神奇”运用，比如木薯粉能令幼儿肠胃不好，夹竹桃的汁液能令孕妇小产，含有桃花、珍珠粉、鱼骨胶、蜂蜜、玉屑、琥珀、白獭髓的舒痕胶能令伤疤消除。

针对观众对香料使用产生的担忧，安徽卫视表示，因为戏剧效果，电视剧可能会夸大，为了普及正确的科普知识，安徽卫视特别安排节目《石破天惊说甄嬛》，普及历史知识和诸如香料等专业知识，目前正在考虑制作涉及香与植物内容的特辑。由于《石破天惊说甄嬛》收视率连续数日位列全国同时段收视第二，安徽卫视希望今后播剧时延续这种做法。

近日,河北正定举行了迄今最大规模的春季祭孔活动,来自北京、上海等地的代表和孔氏宗亲300余人参礼。这次祭孔典礼,全名是“壬辰年春祭至圣先师释奠礼”,按照中国明代礼仪程序,由迎神、初献、亚献、终献等十部分组成。

书声清朗,钟鼓铿锵。在这样一派庄严肃穆的气氛中纪念至圣先师孔子,足见组织者的苦心与匠心。然而,如此大费周章生造出来的古意盎然,正如翻新的古董一般,不免透出些“做旧”的痕迹。而那些叩首作揖的程序,用现代人的审美习惯打量起来,似乎也大异其趣。

孔子所创立的儒家学说,是中国传统文化中的精华。数千年绵延至今,在国人的为人处世之道中,起着不可替代的作用。在当今社会公共道德水平难孚众望的时候,用孔学所倡导的美德儆恶扬善具有现实意义。但正如孔子所言,“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”。宣扬大道,必须符合时代的精神需要,并尊重公众的认知习惯,不宜生搬硬套。这种为了宣扬孔子精神而大搞祭祀仪式的做法,正是“为道而远人”的一种表现。

纪念孔子固然不错,但将其高供在神龛之上叩首作揖,将其当做神祇来崇拜,无疑与时代的要求格格不入。今天,我们宣扬人人平等的观念,那些下跪磕头的礼仪在官方活动中看上去是那样的刺眼,又如何让在场的儿童相信人与人是平等的。而且,那些繁文缛节看似是为了遵循古制,但对于今天的大多数人而言,显得过于陈旧而迂腐。这不仅不能塑造孔子平易近人的形象,反而拉远了孔子与普通人的距离,让他变得神秘莫测。再者,如此声势浩大的活动,必然要花费不菲的费用,这笔费用从哪里来,有没有滥用公款的嫌疑,相信大家心头都会有个问号。孔子曾说,“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人”,如果组织方无法将花费的来龙去脉讲述清楚,那么就没有做到“敬事而信”；如果当真滥用了民力,浪费了纳税人的汗水,就不是真正意义上的“节用而爱人”。

纪念孔子的最好方式,一是做好普及教育,让其精神融入到每个人的一举一动一言一行之中。同时,也要学习孔子的践行精神,把更多的精力和资金,用在有实际意义的惠民举动之中。不如是,那些高呼的“尊孔”口号,永远只是纸面上堂皇的字眼,祭孔仪式无论怎样完美,也始终只是一种仪式而已。

十五次参加高考，不是嗜痛成瘾的自虐，无需担心什么价值观引导的意义，因为多数人不会做这样的选择。

今天，“专职”考生、“兼职”生意人，44岁的成都市民梁实又要上考场了，这是他第十五次参加高考。有人说他是“中国第一铁脑壳”、“高考最牛钉子户”。（6月6日《华西都市报》）

如果按某些参与过高考的年轻人的说法：“一次高考，相当于脱一层皮”。那么，十五次高考，就意味着脱了十五次皮，其中的酸甜苦辣，不用多说，参加过高考的人都知道。许多人，在回忆起自己人生中最艰难的日子，说得最多的，恐怕就是高考的那些日子。

但梁实不这么认为，用他回答记者的话说：“上个世纪80年代的高考梦就好像烙印一样打在我们这代人的身上。”显然，他是把这件事情，当成了一个心结，一个梦。其实，高考在许多人心中，就是那个“一半是天使，一半是魔鬼”的对象。只是多数人，在体会了它的厉害之后，不敢再做无谓的尝试。

有人将梁实这种执著，当成一种自虐；有人则将它当成一种磨炼意志的修行；有人将这种行为，归纳为被高考折磨之后培养出的“斯德歌尔摩综合征”；有人则将此作为一种作秀；有人则更是担心他这样的行为，会不会倡导一种与社会总体发展方向相悖的“惟高考论成败”的价值观。

作为一个事业成功的商人，梁实其实在某些方面，已证实了自己的价值。他完全有理由，凭着自己的兴趣，去完成自己的人生梦想。我与他生活在同一个城市，知道和他同龄的多数人在做着什么，在很多人沉迷于麻将、商场征战、酒场争斗和泡下N代的小妹时，这个中年人却选择了一种近乎于天真的回归，在干着一件他认为有意义的事情。这不是嗜痛成瘾的自虐，也更无需担心他有什么价值观引导的意义，因为多数人，不会有这样的选择。

清华百年，比拼的不该是出了多少名人，更应该盘点培养了多少国家栋梁，作出了多少学术贡献。此时此刻，争论胡适究竟是否清华毕业生，实在没有多大意义，或者说有些不合时宜。

时值清华大学百年纪念，坊间出了本书《毕业生：百年清华的中国年轮》，以清华人物为纲，缅怀清华历史，追述清华精神。这本书与阐发北大精神的《北大传统与自由主义》一样，对当下具有重要的人文意义。

不过这本书也引起了一点争议。该书在腰封上引用胡适那句著名的“争自由”语录，并介绍称“他是胡适，他是清华毕业生。”由此引发了一些“胡适是不是清华毕业生”的争议。书评人柳已青认为，严格意义上说，胡适不是清华毕业生。他称，胡适于1910年考取第二批庚款留美生资格，而清华大学的前身清华学堂创立于1911年。

胡适到底算不算清华人呢？我也认为，胡适确实算不得清华人，但应补充一点，胡适和清华却也并非一点渊源都没有。

说胡适不是清华人，理由如下：第一，正如上述，胡适考取庚款留美生之时还没有这个学校，何来清华毕业生之说？第二，今年正值学校百年校庆，就是说清华大学自己也把创校时间定于1911年。第三，胡适生前似乎未提及自己是清华人。

但胡适和清华确实也有一定渊源。清华学堂与游美学务处有着直接的传承关系，游美学务处附设的“肄业馆”即为清华学堂的前身。庚款项目启动后，胡适属于第二批留美学生，第三批留学生则直接从清华学堂学生中录取。可见，胡适和清华具有不可否认、难以割裂的内在关系。

尽管如此，把胡适说成清华人或清华毕业生仍然不合适。百年来，清华名流辈出，无论是对清华大学发展作出贡献的，还是在清华执教过的，抑或从清华毕业的，胡适都不是最好的形象代言人。胡适勉强可以说是从“清华的前身”出来的名人，试问，这样又将置梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任、梅贻琦等人于何地？

《毕业生》这本书的本意或许是想借胡适来阐发清华大学的精神。就此而言，本书其实已经提供了不少具有重要意义的文本和案例。例如，梁启超在清华演讲时提出的“自强不息、厚德载物”，已经被定为清华校训；陈寅恪的名句“独立之精神，自由之思想”，至今留存于清华园内；至于老校长梅贻琦的“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，也早已传播海内外。这些精神遗产不仅是清华的宝贵财富，也已被许多学人奉为圭臬。

清华百年，比拼的不该是出了多少名人，更应该盘点培养了多少国家栋梁，作出了多少学术贡献。这正如《毕业生》书中所写的：“清华大学百年之中，最为珍贵的财富就是培养出了数以万计的优秀毕业生，他们造就了新清华，也亲历了百年中国的现代化进程。”不禁想起，抗战期间国内大学艰难度日，但仍有大批学者专注于学术，作出不朽贡献。今日的教育和学术环境并不差，可钱学森却发问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”此时此刻，争论胡适究竟是否清华毕业生，实在没有多大意义，或者说有些不合时宜。

相关报道见昨天A35版

本报特约评论员魏英杰

经历一百多年来欧风美雨的冲刷，中国传统节日受到很大侵蚀，元宵节也不例外。在当代的一些大都市，元宵节民俗似乎只剩下吃汤圆了。这是忙碌的都市人的悲哀，因为在相对悠闲的小城市和乡村，元宵节仍然是一年之中最热闹的节日。

其实，元宵节不是一个孤立的节日，它是春节的一部分。要理解元宵节的意义，不能不把它放在春节之中来考察。

春节从除夕关门守岁开始，到元宵节，是一个人们不断扩大活动范围、人际关系不断得到扩大的过程。初一给家长拜年，初二回娘家拜年。以后逐步扩大拜年范围到一般亲戚朋友。在这个时段，人们的活动范围局限在熟人之间。初五是破五，农活可以开始干，商店可以开门了。这个时段，社会开始正常运作。到了正月十五，全体社会成员不分男女老幼都加入到节日活动中。所以，元宵节具有确认全体社会成员（包括彼此不认识的）相互关系的意义。

元宵节是真正意义上的全社会的“狂欢节”，连平时被限制在家的古代妇女也可以自由出门游玩了。当然，个别礼法之士反对这个习俗，比如宋代的司马光。元宵夜，他夫人打扮了准备出门赏灯。司马光问：“家中点灯，何必出看？”夫人回答：“兼欲看游人。”司马光说：“某（我）是鬼耶？！”这就太不讲理了，总不能只让夫人终年只看他一个人一张脸吧？好在社会不买这些礼法之士的账，大多数妇女照样游乐。元宵节允许民众自由娱乐，这是古代社会针对过分严格的礼法制度而设计的一个发泄渠道。一些年轻人乘机会见意中人。正如辛弃疾所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

元宵节主要活动是大众娱乐，但是其社会文化意义却不仅仅是娱乐。

正月十五有很多信仰活动，祈求神灵保佑。古代人祭祀泰一（太一）神，因为他是最高神，掌管人类命运。祭祀他，可以获得丰收和平安。古人祭祀地神，是要保佑蚕事丰收。

元宵也是一个求子的节日。元宵张灯最初是出于客观需要，晚上活动必须照明。后来张灯又是为了游玩欣赏。可是，它还具有更深一层的意义：祈求生育。宋代陈元靓《岁时广记》卷十二《偷灯盏》解释当时人在元宵节偷灯的原因时说：“一云，偷灯者，生男子之兆。”这里“灯”谐音“丁”，就是男丁。这样一来，偷灯就象征着生育儿子。根据同样的道理，观灯也具有求子的涵义。于是，古代妇女出门观灯有了这个理由，就名正言顺了。一直到民国时代，各地多有送灯给那些无子家庭的习俗，祝愿他们添子孙。清代有摸城门门钉的活动。钉，也谐音“丁”。人们希望通过摸门钉而祈求生育儿子。有些地区的人们还赋予汤圆以象征意义。清代成都有元宵夜偷取供在神龛上的汤圆以求得子的习俗。清代湖北安陆一带百姓互相赠送元宵，其中有大如鹅蛋的元宵，妇女观察煮这种元宵的火候来占卜生育。

当然，在人口压力巨大的今天，元宵求子活动已经很少看到。现代人又赋予汤圆以新的解释，那就是甜甜蜜蜜，团团圆圆，象征一家团圆，幸福美满。这种解释多少有点凡庸，但是它很符合人们的内心希望。元宵节因此获得了新的文化意义。

元宵节在古人的不断创造中发展而来，也必将在现代人的再创造中发展下去。

　24日，俄罗斯国家杜马(议会下院)初步审议通过了具有历史性意义的美俄新核裁军条约。

　据报道，俄国家杜马以350票赞成，58票反对的压倒多数通过了总统梅德韦杰夫今年4月与奥巴马签署的美俄削减战略武器条约。

　但俄议员表示，在该条约正式批准生效前，还需在明年经过另外两次审议投票。

　美国国会参议院22日举行投票，以71票赞成、26票反对批准历经数月讨价还价所达成的核裁军条约。

　俄罗斯总统梅德韦杰夫24日在“总统年度总结”电视直播节目中说，俄美签署新核裁军条约是2010年俄罗斯年度大事之一，俄美两国未来数年的安全将以该文件为基础。