《诗刊》副主编、著名诗人商震认为，当下诗歌发展不亚于盛唐：

诗歌，这颗文学皇冠上最璀璨的明珠，在当下很多人看来已经是非常小众的艺术形式。但在《诗刊》副主编、著名诗人商震看来，则恰恰相反。5月19日，商震在“中原诗群高峰论坛”上接受记者采访时认为：当下诗歌的发展不亚于盛唐。

目前中国诗歌，可用“蓬勃”二字概括

谈到目前中国诗歌的发展现状，商震用“蓬勃”概括。他说，目前各地民办的诗刊越来越多，比如河南的《河南诗人》、《大河》等，大概有上百种。此外，网络的发展激发了很多人写诗的激情。现在我国的诗歌产量要大于唐朝，每天诞生上万首诗歌并不是虚妄之言。可以这么说，当下诗歌的发展不亚于盛唐。

不过商震也坦承，现代人对诗歌和诗人有偏见，总觉得诗歌不如小说、影视剧来得过瘾。他说，诗歌的本质是“我诗写我心”。诗歌是情感的释放，写诗是在“找知音”，而不是“找读者”。很多诗歌的产生在最初是没有生产目的的，而是当诗歌创作出来后，诗人的情绪渲染和世界观的流露感动了他人，才使诗歌产生了社会功能。我们爱祖国、爱人民，那么我们的作品诞生后就会有良好的社会功能，这与毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中的内容是吻合的。

诗歌，是为了让人们在富裕后能够高贵

在经济高速发展的今天，诗歌的功用是否还存在？商震表示，诗歌作为一种精神产品，在当下就是为了让人们懂得为什么要发展经济，为了让人们在富裕后花钱能够花得高贵和有尊严。在这方面，诗人功不可没。因为他们一直在不被完全认可的情况下坚强地生存着，然后用对生活和生命的敏感感悟进行创作，使作品和人格得到锤炼，从而走向经典。他们对社会“爱之深，痛之切”，古今中外都是如此。

“梨花体”“羊羔体”与诗歌艺术无关

对于网络上出现的“梨花体”“羊羔体”等现象，商震说，这些事情不是在诗歌精神指导下的艺术研讨，而是有幕后推手的社会事件炒作，与诗歌艺术无关。我们不要因为网络上的这些事情嘲笑诗人，反而应当嘲笑那些炒作事件的始作俑者，让他们感到羞愧。

河南出现大诗人指日可待

谈到中国诗歌的走向，商震表示自己不敢妄言，但他也提了几点自己的看法。他说，今后的诗歌创作手法会更丰富，审美角度会更广阔，吸纳的各种文化信息量也会更大。

不止一次来到河南的商震表示，自己对中原这块土地充满敬畏。河南有着深厚的文化传统积淀，是诗人必居的地方，也会给诗人增加很多自信。近年来，河南的诗歌发展对全国诗坛有很大触动，河南诗人值得骄傲。不过，河南诗人的群体很庞大，但领军人物目前在全国不算突出，还有很大的发展空间。“我相信，河南出现大诗人指日可待。”记者 刘 洋

　　河南地坑院（资料图片）

　　本报驻河南记者 张莹莹

　　日前，微博上一则关于河南陕县地坑院营造技艺濒临失传的消息引发网友围观。根据记者的调查，河南陕县绝大部分地坑院已经无人居住，正遭到废弃和自然损坏，有些甚至已经成为废墟，地坑院已经被越来越多的瓦房和两层楼房取代。

　　而随着建筑实体的消失，地坑院营造技艺也濒临失传。一位知情人告诉记者，“由于缺少实践载体，掌握地坑院营造技艺的人目前大部分都无用武之地，传承链条在实践载体上出现断裂。这是地坑院营造技艺濒临失传的最主要原因。”

　　“地下四合院” 构造特殊、魅力无穷

　　“见树不见村，进村不见房，闻声不见人。”在河南陕县东凡塬、西张村塬和张汴塬三大塬区上，有着100多个这样的地下村落，村民们在平地上挖出一个深坑，然后再在坑的四壁凿挖窑洞居住，这在当地被称为地坑院。

　　地坑院又称天井窑院，由原始人类的穴居发展而来。它在全国是独有的建筑方式，是民居史上的一大奇观。它们主要分布在豫西、陇东、晋南和陕北等地，除此以外，世界其他地方尚未发现类似的民居。而河南省陕县的地坑院群落集中成片，存量较多。

　　据记者了解，地坑院是古老的生土建筑，属减法营造的负建筑形态，它的营造技艺比较复杂。首先是在平整的黄土地面上挖一个正方形或长方形的深坑，深6至7米，然后在坑的四壁挖若干孔窑洞。其中，主窑对面的角窑凿成斜坡，形成阶梯形弧行甬道通向地面，是人们出行的通道，称为洞，是地坑院的入口，大都是曲尺形。门洞窑多数只有一道大门，被称作“哨门”。

　　地坑院与地面的四周砌一圈青砖青瓦檐，用于排雨水，房檐上砌高30至50厘米的拦马墙，在通往坑底的通道四周同样也有这样的拦马墙，这些矮墙既可以防止地面雨水灌入院内，又可以保障地面劳作活动和儿童的安全。

　　人住在坑里，排水问题自然是第一大事。为此，他们在地坑院中间下挖了深4至5米的旱井，俗称渗坑，专门用来聚集渗进坑内的雨水。地坑院里通往地面的门洞内有一口深水井，加一把辘轳用于解决人畜吃水问题。地坑院内各个窑洞按功能分为主窑、客窑、厨窑、牲口窑、茅厕、门洞窑等。窑洞还是天然的温度调节器，冬暖夏凉，特别是地坑院建造简单价廉。对于昔日贫穷的山民来说，这样的建筑是再理想不过的了。

　　据记者了解，地坑院营造技艺包括完整的设计规制、设计模数和工艺口诀，绝大部分和现代建筑理念相吻合。如依据“庙正院不正”原则，地坑院方位要稍偏；为体现尊卑秩序，主位要高大，口诀是：地势上高下低，天井上宽下窄，主窑为“九五窑”（主窑高九尺五寸，宽九尺），其他为“八五窑”（高八尺五寸，宽八尺）；为解决通风采光，窑洞要前高后低、前宽后窄，安装要“扑门仰窗”；建筑地坑院使用的土工尺子，长五尺，和古代男子的平均身高相似，通过其数值和尺度控制，保证各建筑部位与人体活动需要的空间协调平衡等等。

　　地坑院作为一种古老而奇特的民居样式，建造涉及土工、泥工、瓦工、木工等行当。它是古代劳动人民智慧的结晶，在窑洞类居住环境中独具特色，被称为中国北方的“地下四合院”。

　　民间瑰宝遭遇时代挑战

　　据记者了解，目前在河南陕县西张村镇庙上村还有地坑院80余座，是保存地坑院较为完整的一个村庄，但地坑院越来越不受年轻人的喜欢了，目前在地坑院内居住的大部分是老年人，年轻人一般选择建两层砖瓦房。

　　今年已经年近古稀的刘淑军老人至今仍然居住在地坑院内，老人告诉记者，在这里生活久了，不想再挪地方了。另外，老年人在夏天不习惯用空调，住在地坑院里冬暖夏凉很舒适。老人还告诉记者，他的儿女曾多次劝他搬出来住，但是他都没有搬。

　　如今，居住在地坑院里的大都是像刘淑军这样的老人，他们怀着一种无法割舍的恋旧情结，不愿意改变固有的居住环境。尽管如此，地坑院居住的人数仍逐年在减少，楼房却在逐年增多。一位年轻人告诉记者：“现在家庭都买了汽车、拖拉机等，这些都无法开进地坑院内，非常不方便。再说我们平时在外边打工，见多了高楼大厦，一跟别人聊时，如果还说自己住在窑洞里边，别人都会用很诧异的眼神盯着我，好像我是原始人似的。”

　　另一位老人也认同这位年轻人的说法，他说：“年轻人不愿意住地坑院的最主要一个原因是，在当地人们的观念中，穷人才住地坑院，实际情况也是富裕的人家都建起了砖瓦房。而小伙子娶媳妇，姑娘们也非常看重这一点，如果家里住的是地坑院，年轻人娶媳妇就会非常困难。”

　　除了人们的思想观念在起作用，近年来 “退宅还田”的土地政策和新农村建设，也从另一方面造成了许多地坑院被废弃、填埋。之前，有相关媒体算过这样一笔账：每个地坑院因为窑顶怕渗水，一般都不能种植庄稼，一个地坑院占地1亩至1.5亩，甚至达2亩。1万多个地坑院至少占地1万余亩，而建砖瓦房，一户三分地就足够了，可节约土地资源70%以上。对土地资源日益稀缺的陕县来说，填埋地坑院能节省出不少耕地。

　　种种原因，使现在河南陕县的地坑院遭遇无人住、无人愿建的尴尬，地坑院营造技艺也面临失传。

　　技艺传承人呼吁政府关注

　　2007年，地坑院民俗被河南省政府列入第一批非遗保护名录；2007年3月，经中国民间文化之乡专家考察组实地考察、评审，河南陕县被认定为“中国天井窑院文化之乡”。去年5月23日，地坑院营造技艺被国务院列入第三批国家级非遗保护名录。

　　据记者了解，陕县县委、县政府对该项目的保护工作十分重视，2011年请西安麟德旅游规划设计院对张汴乡8个村1000余座地坑院做详细的保护规划，提出开发性保护、原真性保护、社区性保护三种模式。

　　开发性保护就是将地坑院村落开发成旅游景点。如西张村镇庙上村的地坑院旅游景点已初具规模，并获得良好效益；原真性保护则是保留现存的地坑院外形状态和稳定原住民的生活状态，并有意保留一些相关的民俗文化元素在内；社区性保护主要指的是，在新农村建设的过程中，由政府统一规划，建设众多形态各异的地坑院农家乐饭店，为游客提供吃住玩等项目，形成一个独具特色的地坑院游览社区。在陕县县委、县政府的规划中，通过这3种保护模式的实施，营造技艺就会得以传承，为项目的保护创造了载体条件。

　　但陕县文化馆馆长尚根荣告诉记者，陕县对这种技艺的保护目前主要还是从文字资料和视频、照片等方面进行保护保存，通过出版书籍和多部专题片介绍，使主要技艺、基本状况得到保护。但是他内心也很明白，图片和资料与实体建筑相比，是多么抽象和不易被人接受。

　　尚根荣说：“开挖地坑院实际上是一种没有什么技术含量的工作，大部分人都会干。在陕县三道塬上，50岁以上的人都干过这种活，但涉及木工、瓦工和土工刷洗窑壁、崖面以及用传统土坯维修等技艺性较强的工作，掌握的人数就不多了，现在当地约有100人会这种技艺。”

　　对于这100余人的生存状况，记者也进行了随机调查采访。70岁的王万里以前是陕县的“工程师”，他们村一半以上的地坑院他都参与建筑。现在他们家的儿女都外出打工了，只剩下他和老伴在家守着几亩地。提起建造地坑院，老人显得格外亲切，笑呵呵地告诉记者：“现在政府不是在搞地坑院农家饭店么？虽然现在的地坑院农家饭店和我们那时候的地坑院不太一样，但是毕竟我们那一套老技术还能用得上。希望政府能够制定点措施，或者政府可以开个班培训一下当地年轻人怎么建造地坑院，不然再过几十年就没人再会这个技术了。”

韩寒

方舟子再曝代笔“铁证”

韩寒很平静 哥写的不是小说 是成长

记者王慧纯 实习生田珍

韩寒也算是被方舟子搞得没办法了。已经数次表态不再回应代笔问题的他，昨日再写微博自我剖白，“没有人永远和过去的自己一致，除非你不再成长。”

4月1日，韩寒推出10元新书《光明与磊落》，就算书中拿出《三重门》的手稿，也无非是给“倒韩军”新的弹药。方舟子最近又整理出数条韩寒有代笔的“铁证”：“手稿把‘无奈……’一句抄串行了，有一个版本的《三重门》跟着排错，另一个版本(根据电子版排的？)是对的；把‘转而’错写成‘转业’，不像是书写错误，而是电脑输入联想错误。所以应该是有一个电脑打印底稿，照抄抄错了；新加坡国立大学中文系副教授石毓智通过语言指纹鉴定得出结论：《青春》中部分杂文为韩寒所写(可能经过别人润色)，《三重门》、《零下一度》、《通稿2003》为韩仁均所写，《长安乱》、《他的国》、《光荣日》大量用到河南话，为河南人路金波所写，《像少年啦飞驰》至少有两个作者；石毓智还统计了2010年初以来所有以韩寒名义发表的博文，发现存在八种排版格式，这绝不会发生在一个作者身上，起码有5个人在给韩寒撰写或者加工博文……”

韩寒回应：人不会一成不变

“代笔”大战打了三个月，韩寒从一开始没当回事，调笑地“答春绿(答蠢驴)”，到后来阵脚大乱，逐个问题做“呈堂证供”，都躲不开方舟子们的枪口。昨日这篇《写给每一个自己》，不再试图和人讲理，而是心平气和的自省，“最近三个月，看世间百态，人情冷暖，失落与收获都颇多”，他也再次解释了各种“铁证”的由来，“人的处事风格和性格不是一成不变的，尤其是16岁到30岁之间”，“我少年时装酷，追求语出惊人，这些话现在看来，很多都惹人厌恶，甚至还惹我自己厌恶，把各种傻话挖出来，总会击中不同的人……没有人永远和过去的自己一致，除非你不再成长”。以往惯于调侃的他，这次摆出了认真的姿态，“人生是一段迎接冷眼嘲笑孤独前行的旅途。KO不了你的，也许让你更OK，没让你倒下的，也许让你更强大。我也将尽我所能，向在乎我的人创造各种东西，绝不向厌恶我的人解释这是个什么东西。”

市场反应：销量无影响

如果说之前韩寒面对“代笔门”反应失措，这篇文章倒是为他挽回不少失分，不少网友认为这次韩寒胜在真诚：“少了以往的攻击性，多了些许的真诚。煽情之余，很是励志”当然，不管韩寒写什么，方舟子的反应永远是两个字：代笔，“这回让代笔者直接上了，刚发的一篇文笔老到，焕然一新。”

不过根据网络调查，同情韩寒的还是多数人，这次“代笔门”事件，虽然对他声名影响不小，但在其书籍销量上，反而还有助力。他的新书《光明与磊落》4月1日上市，记者这几日联系崇文书城，对方表示书虽然还没到货，但前来询问的人一直络绎不绝。代笔争议是否影响了韩寒的销量？“没有多大区别，他的书一直都卖得比较好。货源充足的话，他的书每天都有销售。这个我们不会担心，以他的人气，书都应该卖得完。”

“杜甫精神是我们民族的精神之光，我们决不允许抵毁杜甫形象。”河南省诗歌协会会长马新朝接受记者采访时说。

杜甫是世界上伟大的诗人，我们应该尊重他、敬仰他。现在是娱乐时代，网友涂鸦诗圣杜甫画像，也可能没有恶意。如果网恶搞他，是非常不应该的。

他说，杜甫是1300年来，为数不多的为底层老百姓鼓与呼的伟大的诗人。如 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“大庇天下俱欢颜”等他的精典诗句都是在为底层老百姓呐喊，他也的诗句也最能代表最底层老百姓的心声。他不但是1300年来威望最高的诗人，而且还是全世界最受尊重的诗人之一。

“如果是有人恶搞杜甫，恶意丑化杜甫形象，说明他是无知的、浅薄的、低俗的。”马新朝说，我们绝不允许诋毁杜甫形象。恶搞文化、穿越文化不能没有民族低线，不能没有精神之光。我们要尊重杜甫，敬仰杜甫文化，这样我们的民族才能发扬光大。

最近，诗圣杜甫突然爆红网络，因为有人将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博，引发了主题为“杜甫很忙”的恶搞风潮。经网友再创作后，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托，俨然无所不能。杜甫是河南巩县籍名人，网友的涂鸦之举遭到了河南省诗歌协会会长马新朝痛批：“恶搞杜甫是无知的、浅薄的、低俗的。”

适逢杜甫诞辰1300周年，以恶搞组图的方式成为舆论热点，恐怕是那些推崇和营销杜甫文化的人始料未及的。从目前报道来看，对微博中风头正劲的恶搞行为，无论是成都杜甫草堂，还是巩义杜甫故里，都持一种不欢迎甚至批评的态度。但从网络文化的视角加以审视，大可不必对恶搞杜甫的风潮反应“过敏”，它只是一场快闪式的网络狂欢而已。

恶搞是近些年新兴的一种网络亚文化现象，是年轻网友以讽刺、幽默、游戏的视角，来解构传统、颠覆经典、娱乐大众的一种网络风尚。在知悉恶搞文化的网友眼中，凡是能够通过再编码、再创作而流行于网络的东西，无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象。几年前红遍网络的短片《一个馒头引发的血案》，堪称网络恶搞的经典案例。

一些研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们因为叛逆心理而反抗经典的一种文化仪式。这些基于社会学、心理学、传播学的分析，为解析网络恶搞现象提供了多元的学术路径。然而，单就最近这波“杜甫很忙”的恶搞热潮来说，我们或许无需做太多高深分析。它只是偶然出现的、以模拟和戏仿为手段的、寻求快感和参与感的一场网络狂欢。简言之，它只是网友最近的一种娱乐。

与那些曾经流行过的网络恶搞相比，“杜甫很忙”并没有太多特色，最突出的区别，可能是它充分利用了微博这个新型平台。一方面，如今的微博俨然就是一个集聚了数亿围观者的广场，分享资讯、寻找娱乐是这个广场的主流话语之一，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。另一方面，微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中。在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，恶搞参与者实质上推动了一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼。

不过应该看到，这波恶搞风潮的核心要素只是一张普通的杜甫插图，其多样性和再创作潜力其实并不高。这意味着，即便网友们将自己的生活经验嫁接到恶搞当中（比如将杜甫恶搞为自己喜欢的卡通人物），这张照片仍不具备长期流行的可能。更何况，在“各领风骚三五天”的网络文化大观园中，似乎从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。综合各种要素加以研判，这场恶搞杜甫的网络快闪行动，过不了多少时间就会烟消云散。

网络文化的兴起与衰落，在绝大多数时候都是无章可循和超越常规逻辑的，即便是再普通的文化载体，也能突然之间成为某一时段的流行。然而，鉴于今年恰好是杜甫诞辰1300周年纪念，我们也不排除这样一种可能——“杜甫很忙”以及杜甫文化突然升温，这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影。无论如何，恶搞也是一种个性解读、另类表达，不妨对这种网络文化宽容处之。