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钱文忠：践踏无同类 中国五千年文化底线已崩塌
8月30日，《弟子规》大讲堂落户山西太原，中国著名学者钱文忠教授声情并茂得向现场民众解读《弟子规》。中新网发 韦亮 摄
中新网太原8月30日电(吕玮)“现代人对传统文化的认识远远不够，五千年形成的文化底线在迅速崩塌。”30日，中华优秀文化《弟子规》大讲堂落户仪式在太原举行，国内知名学者钱文忠此间说。，“找不到任何一个国家像我们这样急于践踏文化，也不知这是为什么。”
钱文忠不是第一次来山西，对山西抱有一份感情。他说，我曾经有一个梦想，就是能走遍山西，但是这个梦想一直都没有实现。我的祖宗生活在太湖流域已经35代了，但是，家谱上记载，我们家是从山西迁过去的。
山西是《弟子规》的产生地，在中国的真正普及只有10年时间，其传承有着特殊的轨迹。“作为煤炭大省，山西源源不断地为中国提供物质资源。几千年的文明发扬中，也为这个接连不断地提供了大量的精神财富。”
对于学习《弟子规》，钱文忠说：“《弟子规》出自山西，并非偶然，这与三晋文化背景密不可分。儒家提倡修身，从日常的小事做起，《弟子规》也是从高处着眼，低处着手”。
他认为，《弟子规》所讲的就是做人的规矩，它需要我们全民都来学习。这样才能把我们的文化落地为一种生活中的文明意识。
“《弟子规》具有普世价值，没有一句封建糟粕。现代缺乏良好的风气，传统中国文化中的道义就是孕育真善美的源泉。”钱文忠说。
钱文忠说，虽然《弟子规》引人向善，改变了很多事情，但是对《弟子规》和传统文化的认同感还远远不够。中国人站在人群中，感觉孤立、默然，内心空虚，没有支撑。
“其实，中国人的内心对传统文化都有一种危机感，许多中国人除了物质追求以外，已经开始关心自己的精神世界。”钱文忠说。(完)
吴宏聪师道的传承
“面对死亡，父亲看得很淡然。”儿子吴嘉乐说。早在几年前，吴宏聪就要学生把自己的铭文刻在妻子的墓碑上。当时学生十分犯难，吴宏聪却始终泰然处之。
7月底，吴宏聪病重入院，学者陈平原前来探望。上世纪80年代，陈平原是吴宏聪的中国现代文学硕士研究生。“吴老师是大转折时代的人，”陈平原说，“他身上体现的眼光和胸怀，传承了上一代人的格局和胸襟。”
1938年，吴宏聪考入国立西南联大中文系，先后受教于冯友兰、朱自清、沈从文、闻一多、王力等大师，后留在群英辈出的西南联大当助教。他在《学术自传o八十自述》中说：“我认为西南联大最令人难忘的是学风，最值得珍惜的是师缘。”
陈平原这样描述那段历史：“老学生们在‘追忆逝水年华’时，将家国情怀、战争记忆、青春想象以及‘师道’理想糅合在一起，构建起让后来者惊叹不已的‘联大神话’。”吴宏聪则把自身作为一道桥梁，用一生孜孜以求的教书，传承了“师道”和“神话”。
陈平原师从吴宏聪时曾有过这样一段经历：“吴先生有一次明确表示不同意我某篇文章的观点，但仍将其推荐给《中山大学研究生学刊》发表。吴先生的这种胸襟，除了个人气质，还得益于毕业自西南联大的学历背景。当年朱自清、闻一多指导吴先生时，也都是这么做的。”
在西南联大时，吴宏聪的毕业论文题目是《曹禺戏剧研究》，导师是杨振声和沈从文。当他把论文提纲送给两位导师审阅时，杨先生不同意其中一些观点，沈先生却认为提纲尚有可取之处。论文写好后，吴宏聪不敢去见杨先生。没想到，几天后杨先生主动找到他，问明缘由。杨先生说：“虽然我们的观点不同，但是我尊重你的观点，作为你的导师，我要帮你完善你的观点。我尊重你选择的权利。”
1984年，陈平原提前半年获得了文学硕士学位。对于这名优秀学生，吴宏聪用行动表达了自己的钟爱。“他用在学校曾经做多年行政工作的‘便利’，为我安排在‘黑石屋’进行论文答辩。”“黑石屋”是中大最悠久的建筑之一，学校用来接待贵宾的，吴宏聪的良苦用心，陈平原终生难忘。毕业多年，每年中秋节陈平原都能收到吴宏聪从广州寄过去的月饼。
1946年，吴宏聪来到中山大学中文系任教。在这里，他开始了对鲁迅的研究。鲁迅1927年出任中山大学教务长和中文系主任，吴宏聪希望能把鲁迅的风骨一直留在这里。中大中文堂落成时加建了鲁迅广场，也是他和教授们一起努力争取的。
在吴宏聪的带动下，1979年入其门下的嫡传弟子、中大中文系教授邓国伟后来也走上了研究鲁迅的道路。
由于各种原因，吴宏聪编纂的《徐志摩全集》一直未能出版，邓国伟感叹：“这是他一生的遗憾。”
“吴宏聪在学术上的造诣，不能仅以论文页码等衡量，他培养出这么多学生，这是他最大的学术成果。”在文学评论家黄树森看来，吴宏聪完全可以称为岭南学术精神的标杆式人物，“他是中山大学学术信仰的体现，好大学不能只看大楼、大师，还要看出了什么学生。
退休以后，吴宏聪仍然非常关心弟子们的科研情况。弟子每有新作面世，他都要先睹为快。邓国伟说：“吴先生即便有不同意见，也都是平等探讨，不会以师压人。”
“凡有弟子上门拜访，他都要亲自回访。”从中大东区步行到西区，平常人不用二十分钟，而九十多岁的吴先生在家人搀扶下则要走上近一个小时。
“他怕我阻拦，快到门口了才给我打电话。而且但凡上门都要带礼物，他总说这样亲自上门好。他就是有着坚固的道德标准，在他身上，坚守着老一辈学者的道德风范。”金钦俊教授如是说。直到病重住院时，吴宏聪还叮嘱弟子：“要多写文章，不断积累，不要在乎能不能发表。”
“儿不嫌娘丑”，吴老生前多次讲过这句话，让儿子印象深刻。改革开放初期，年轻人很容易自我否定，觉得外面世界很精彩，本国的价值观、传统不如西方。对此，吴宏聪说了两句话：儿不嫌娘丑；努力工作，不要一味抱怨。
在生命的最后几年，他几乎听不见了。为了和学生交流，他弄了块小黑板，用粉笔刷刷地写。医生让他休养，禁止他看电视，他硬是拿着放大镜，每天坚持看完6份报纸期刊。即使在身体最衰弱的时候，也一定要把标题看完。
玄奘为何屡次被擒？一人顶着其他旁观
孙悟空有72变，一个筋斗云十万八千里，晃一晃手中金箍棒，十万天兵天将也奈何不了他。悟空的本领可谓神通广大，可取经路上，师傅唐玄奘却屡次被妖魔擒去，为什么？
玄奘是佛祖的大弟子，乃十世修行的好人。可好人一生并不平安，唐三藏取经路上所遭磨难，全拜他这特殊身份所赐，因吃他一块肉便可长生不老。也就是说，玄奘的个人资产太雄厚了，随便拿点零头，就可填饱诸多胃口。苦苦修行的妖精魔怪，纷纷抛弃资本积累的原始方法，都想拿住唐三藏咬一嘴，以中饱私囊。
众妖究竟怎么得知的这个消息，有两种原因：一、前辈、领导吹风。各路妖魔不是天庭仙官的家僮，就是神仙、菩萨的司机———近水楼台先得月；二、树大招风。玄奘每到一处，就派悟空去化斋。悟空大闹天宫，天下皆知，他驾筋斗云来来去去，妖魔怎能不探知消息？悟空都来了，玄奘还会远吗？
玄奘是唐王御弟，佛祖弟子，观音还是介绍人。背景这么深厚，玄奘仍然压不住诸妖的欲望，他们争先恐后地下界，找玄奘师徒四人的晦气。
这可累苦了悟空，逢山开道，遇水搭桥，化斋借宿，降妖伏魔，样样离不开他。500年前，“一根筋”的悟空只身打上天宫，虽说后来争得“齐天大圣”的虚名，可各路神仙也被坑得够苦，使他们在玉帝面前尽显脓包本色。当悟空皈依空门，降级担任玄奘的贴身保镖时，天宫诸仙便暗招频递，冷箭时放，唯恐他们师徒走得过于太平。
八戒是冷眼旁观者，看透了玄奘、悟空是佛、仙、魔三界关注的利益焦点，不想再蹚这个尔虞我诈的是非窝，所以灾祸不断之际，他往往提出分行李散伙的建议。他早早清醒了，佛祖爷爷得罪不起，玉帝老儿也得罪不起，师傅玄奘一心重归组织，师兄悟空意欲洗刷前科。可他八戒不求闻达，只求回到老婆孩子热炕头的家，做平凡人，过平凡的生活。
悟净深沉，也最哲学，深刻洞晓“为即是不为，不为即是为”的佛家绝学。西行路上，他保持沉默，任你粉墨登场，我自岿然不动，成也是佛，不成也是佛：自在即佛。
湖北部分小学对传统启蒙读物进行删节引争议
浙江嘉兴市德勤文化园内，钧儒小学的学生身着传统汉服，诵读《弟子规》、《三字经》等传统启蒙读物。
山东省教育厅发出通知，要求中小学在开展经典诵读活动时要“取其精华，去其糟粕”。人民图片
本报记者 张烁
【正方观点】
● 孩子还没有成熟的价值判断能力，等他们长大成人后，方可读原著。
● 只有找出“精华”所在，剔除“糟粕”所伏，才能真正让孩子得到其中的优秀传统，而又不沾染其中的不良思想。
● “观今宜鉴古，无古不成今”，批判地继承和借鉴蒙学读物中科学、合理的成分，对今天的儿童教育大有裨益。
● 古代很多典籍书籍都是编者、教者修订后为学生呈现的，我们也可对一些文本进行修订，但应十分慎重。
【反方观点】
● 多吃五谷杂粮，营养才能均衡。与其“肢解”经典文本，不如给学生多点选择空间。
● 对那些原本就见仁见智的东西，何为精华、何为糟粕？“非对即错”的两极思维训练扼杀了学生全面客观判断事物的能力。
● 采用“满堂灌”的方式教育学生，就是给他吃的都是精华，也消化不了。
● 当幼儿园的孩子开始自称“小局长”、攀比家长坐驾时，我们发现对孩子最有影响力的恐怕不是《三字经》，而是他从小到大的所见所闻。
近日，武汉市的一位小学生家长翻阅孩子的传统启蒙读物时发现，一些人们熟知的名句如“昔孟母，择邻处”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”不见了。原来，湖北省部分学校对一些传统启蒙读物进行了删节，学生们从学校领到的这些校本教材多是“洁本”。
无独有偶，2010年12月28日，山东省教育厅发布《关于规范中小学传统文化课程实施和专题教育活动内容的通知》指出，要慎重选择学习诵读内容，遵循“取其精华、去其糟粕”的原则，“不可不加选择地全文推荐如《弟子规》、《三字经》、《神童诗》等内容”。
事件引人深思：今天的孩子需要什么样的启蒙读物？对于传统启蒙读物，我们该如何面对？
读，还是不读？
当代孩子：用什么启蒙
也许是因为担心输在起步线上，对于孩子的启蒙教育，当今的家长们别提有多重视、多上心啦。可是如何启蒙、用什么启蒙？不论是先学拼音还是先学写字，不论是先学音乐、美术还是英语、算术，有一点决不容忽视，那就是教孩子怎样做人。对此，不仅家长们感到茫然困惑，就连一些专家学者也莫衷一是。
作为传统启蒙读物的代表作品，《三字经》、《弟子规》历史上就有众多“粉丝”，用这些人们耳熟能详的读物教育孩子，成为不少家长和学校的选择。一些教育界人士指出，作为我国现存最早、影响最大的儿童启蒙教材，《三字经》被联合国教科文组织选入《世界儿童道德丛书》，至今仍是适合孩子阅读、背诵的启蒙读物。一些幼儿园园长认为，《三字经》合辙押韵、音律优美，有利于从小培养幼儿对古文的美感和学习兴趣，开发幼儿心智。
“自问世以来，在现代学校教育普及以前，《弟子规》都是不少私塾先生选用的重要教材。”复旦大学历史系教授钱文忠说：“《弟子规》偏重讲规矩，教导我们要从孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文做起。如今的孩子获取知识的渠道多，但很多孩子不知道什么是应有的规矩。知识和规矩的失衡，事关孩子的前途和命运。”
“人之初，性本善。性相近，习相远……”每天清晨经过江西省德安县的一所幼儿园，人们都能听到孩子们齐刷刷地背诵《三字经》，在这里，《三字经》是每天早读的必备内容。早读时，老师只是带着孩子们跟读一遍，并不讲解具体含义，但不过一两个月，大多数孩子都能非常流畅地背下来。
然而，《三字经》、《弟子规》等我国封建社会的儿童启蒙教材，是否还可用于当今社会？是否有利于如今孩子的认知发展呢？
中国工程院院士、原教育部副部长韦钰从孩子认知发展的角度给予了否定。她指出，听到幼儿园的孩子们在背诵《三字经》时，心里有一种说不出的感觉，不仅是遗憾。有点育儿常识的人都知道，幼儿园的孩子不会理解《三字经》的内容，而且他们长大以后，也不会记住5—6岁时背的这些内容。
也有教育界人士认为，虽然《三字经》、《弟子规》流传甚广，但反映出的价值观已不适应现代社会。用这些传统读物作今天孩子的启蒙教材，容易误导孩子。
有专家指出，《三字经》等传统启蒙读物包含了盲从、逆来顺受、“三从四德”、愚忠愚孝等古代封建思想，不宜过早地让孩子接触。“我们完全可以而且有必要编辑出适合这个时代的儿童读物，而不是过分依靠古代流传下来的《三字经》等。”
也有不少家长指出，传统启蒙读物中的许多内容不太好懂，孩子读读玩玩，有口无心，起不到读书识字的作用。
删，还是不删？
传统读物：是否需“过滤”
记者发现，在教育部“全日制义务教育语文新课程标准”推荐书目里，《三字经》《百家姓》等也赫然在列。新修订版《三字经》由人民教育出版社出版发行，并以选修课的形式在全国许多中小学推广。由中国关心下一代工作委员会批准实施的一项世纪性文化基础工程——中华传统文化诵读工程，面向学校在全国开展丰富多彩的传统文化美文诵读活动。《三字经》、《百家姓》、《弟子规》等都被列为“诵读教材”。
针对这些现象，南京大学历史系教授夏维中指出，“传统文化毕竟是传统社会的产物，时代变化了，价值观念和行为方式也必然发生变化，完全照搬原来的一套既无必要也无可能。对传统文化进行一些必要的梳理、评价和选择，是传统文化教育必须做的工作。”他认为，传统文化教育，尤其是中小学的传统文化教育，必须“取其精华、去其糟粕”。
“‘过犹待，百步余’是什么意思啊？”2月11日上午，北京市三人行国学会的冬令营课堂里，记者和小学生们聊起天来。“就是等长辈走到百步以外后，自己才能离开。”焦君泰眨着眼睛，讲起自己的理解。他今年11岁，在中国人民大学附属小学读五年级。坐在一旁的老师邓卫东笑了：“不过，那是古时候的事情，现在是新时代，大家挥挥手告别就可以了。比如在立交桥上开车，转眼就走得看不见了，还用傻乎乎地等吗？”“嗯，我明白了。”焦君泰认真地说：“这是古时候的规矩，就是给我们长历史知识，现在的生活里用不到了。”
回顾关于删减传统启蒙读物的热议，“过犹待，百步余”颇受诟病，不少人认为，“这种不合时宜的繁文缛节，是对儿童天真活泼精神的扼杀”。
一位专家指出，《三字经》等中的封建主义糟粕和今天的社会发展不相符合，给孩子的读本应该是经过删减、更适合孩子阅读的。
对此，邓卫东老师有不同意见，他认为，与其将“糟粕”一删了之，不如合理地加以引导。“传统启蒙读物不能僵化地灌输给孩子，否则就把孩子教成‘木偶人’了。其实，只要引导得好，把握好整体精神，就不会走偏，或不会偏到哪儿去。”
对一些地方下文禁止全文推荐《三字经》等的做法，北京市政协教科文卫体委员会特邀委员王晋堂表示不赞同：“原来的东西就应该保持原样，精华也好，糟粕也罢，讲授的时候可以对其进行点评。”他认为，应该相信学生有时代眼光，有分析问题的能力。
“现在有多少东西腐蚀孩子的心灵啊，”一位重点小学的老师不认为“提纯版”《三字经》、《弟子规》能带来根本性变化。“学生成长受到社会方方面面的熏染，与其在教材上给孩子们打造一个‘无菌环境’，不如教给孩子辨别是非的能力，这样，孩子将来走上社会才有‘免疫力’。”
经典，还是“速朽”？
教材建设：亟待研究加强
“孩子的价值观是由学校、家庭、社会等各种因素共同作用形成的，在社会环境不理想的情况下，学生易受不良思想影响，因此，更应该追问社会环境和我们的教育方式。”湖北黄冈市高中语文教师周洁说，“我教了20多年书，没见过学生因为学了《孔雀东南飞》就自杀殉情，也没见过学生学了《孔乙己》就去图书馆偷书的。”对孩子价值观的影响关键不在于所读的文本本身，而是正确的引导。
南京大学文学院教授、博士生导师张光芒在教学中发现，不少大学文科生的观点片面，缺乏独立思考和辨析能力。“这次删节传统启蒙读物，与前不久的‘鲁迅退出教科书’、‘《鲁提辖拳打镇关西》暴力论’等思路一致，是对中小学生思考能力、辨析能力的不信任。”“要完整地了解文化，就应当允许学生接触原著，在全面了解后正确解读，进而‘取其精华’。”
“几百年甚至上千年前的东西，当然不可能完全契合当今社会的价值观和行为规范等。”张光芒说，如今来读，实际上是对传统文化作现代阐释和转换。《三字经》也好，“四书五经”也好，对学生而言，“去其糟粕”同样是学习，而且是更重要的学习。
国家语委副主任、教育部语用司司长王登峰指出：《三字经》、《弟子规》既然流传了那么多年，应该有其科学性在里面。对于有的地方对传统启蒙读物进行删节，他表示，可以理解他们的想法，但删节应当认真研究论证。例如“人之初，性本善。性相近，习相远”是不是有环境决定论的意思？“昔孟母，择邻处”是不是也有环境决定论的意思？那么为什么前面的没删，后面的就一定要删掉呢？
王登峰表示，对于孩子需要什么样的传统启蒙读物，应当进行论证研究，应该根据不同年龄段的孩子的心理、生理特点推荐不同的读物，最重要的是要做好引导，而不是禁止。
对传统启蒙读物的争论，反映出人们对优秀启蒙教材的呼唤与期盼。教育界人士表示，今天的教材不应当是“速朽”的东西，而应成为明天的经典。在国家着力推进教育改革的今天，应当花大力气进行教材建设。应当充分借鉴优秀的传统启蒙读物和国外儿童读物，研究开发适合21世纪孩子心理和兴趣特点、为大多数孩子所喜闻乐见的好读物、好教材。
